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身體現象學視野下的抒情傳統——以《文心雕龍》為中心

為了解決dwell on用法的問題，作者莊川輝 這樣論述：

從晚清的現代化以來，「中國文學傳統是一種抒情傳統」的論述就逐漸被建立起來。「抒情」一詞的用法，是在晚清以來的跨文化處境下，對於「lyric」的翻譯。考察lyric本身的歷史發展，有助於幫助我們理解這個傳統是在中西比較的背景中被建立，且對抒情傳統的認定受到浪漫主義以降的歐洲哲學影響。相較於理性主義以來歐洲哲學的心物二元論，身體現象學的思路與中國思想較為接近。而「抒情」一詞就字義上來看，牽涉到「表達」與「情緒」。從海德格對於「情緒」（情韻）的論述而來，「情」就脫離心理活動的論述脈絡，是此在通往世界的管道。而「表達」在梅洛龐蒂的脈絡中，與知覺活動一同發生在身體與處境的接觸上，甚至可以說，知覺與表達

不斷往返的可逆性還原就發生在身體上，身體是處境空間得以展開的條件。前期梅洛龐蒂從失語症的病例中發現，語言表達的根源在於身體對處境的回應。而後期梅洛龐蒂則從繪畫中發現，精神性的意義必須落實到具體的形貌中才能夠被理解，意義只存在於表達之中，思想寓居於言語中。梅洛龐蒂將表達延伸到語言的使用、身體的姿態、及各種藝術活動上。因此對言語的分析必須在字詞之間的組織、語氣的使用、意義的改變中發現表達的姿態、情緒與意義。身體現象學的視野下，《文心雕龍》的「物色」論具有知覺與表達的可逆性還原，「興」則可被視為世界與歷史脈絡，氣論則需要以身體的角度來將藝術活動理解成修養論。「神思」不再超越，而是落實在身體活動中的意

識在與言語、世界的來往中鋪陳出意義的自由向度。因此風格不再是形式與內容的問題，而是讀者在閱讀活動中所發生的存在的變化，這個變化從作者的身體姿態而來，被讀者納入自身的處境而獲得新的視角與世界。反過來，氣論補充了身體現象學中關於經驗型態的論述，而中文的視像性更符合梅洛龐蒂對於文學的想像。最後，文學的研究應該回到這個感知模式的建構與表達活動的可能性條件上，如果說中國文學傳統是一種抒情傳統，那麼這個傳統牽涉到「文學如何構成」以及「意義如何建立」，因此必須納入身體層面來思考抒情傳統。在身體現象學的視野下，《文心雕龍》能夠回應上述問題，而《文心雕龍》屬於中國文學理論重要的指標，必然屬於這個文學傳統。為了論

證身體現象學的視野能夠擴展當代抒情傳統論述的深度與廣度，我們選擇以《文心雕龍》為中心，讓《文心雕龍》在當代仍具有意義。並使之與身體現象學對話，激盪出更多抒情傳統論述的可能。

《白蛇傳》故事中「法海和尚」的形象探討

為了解決dwell on用法的問題，作者洪嘉穗 這樣論述：

白蛇傳的故事是中國四大傳說之一，自古流傳，家喻戶曉，幾千年來深深吸引了無數人的眼光。白蛇傳故事訴說的人蛇戀可說是最癡情、浪漫的異類婚，除了小說、戲曲、說唱外，舞蹈、舞台劇、電視、電影、漫畫、文創皆有非常豐富的作品展現。馮夢龍《警世通言．白娘子永鎮雷峰塔》被公認是白蛇傳故事的成型，法海和尚運用法器與神通展現出高深的能力拆散白蛇跟許仙，鎮壓著白蛇的雷峰塔具有歷史、文化跟宗教上的涵義，那麼法海和尚的原型人物究竟是誰？有關白蛇傳故事的研究很多，大多是著墨在故事流變跟白娘子形象上，本論文主要在探討白蛇傳故事中法海和尚的形象，將與白蛇傳故事或法海有關的傳統文本、說唱藝術、現代小說、影視創作、文創、漫畫等

相關作品的作品、論文、研究或報導等資料，使用文本分析、比較研究、互文性理論跟宗教學觀點將資料加以整理，去梳理出法海和尚的形象。