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瘟疫(2021最新名家譯本，卡繆對疫情下被禁錮人心的鼓舞)

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 心得的問題，作者AlbertCamus 這樣論述：

　　# 瘟疫是極權，極權也是瘟疫！ 　　# 卡繆面對疾病與極權的反抗姿態，細緻描繪了人類的反抗精神。 　　# 一九五七年諾貝爾文學獎得獎作品。 　　# 吳錫德、洪明道 專文導讀推薦。 　　# 「我想通過瘟疫來表現我們所感受到的窒息，和我們所經歷時的那種充滿威脅和流放的氣氛。我也想將這種解釋拓展至普遍存在的概念。」——卡繆 　　瘟疫逼我們打開眼睛，逼我們去思考。 　　世界上一切的惡和這世界本身的真相，也會出現在瘟疫中。 　　面對這樣的瘟疫，人們該奉行的唯一口令是反抗。 　　— 卡繆 — 　　卡繆的《瘟疫》是文學史上的重要著作，每當疫疾來臨，這本書總是最早被拿出來討論的現代

文學作品之一。但卡繆不只描寫瘟疫，也將面對瘟疫時人類由一開始的抗拒、否定，之後確認，最後誠實地面對自己面對處境，踏實地將圍困人類的瘟疫加以處理。這太像我們經歷過的一切，先是抗拒疫情，接著否認會大規模人傳人，等到狀況嚴重了，不得不確認遇到大疫，接著才願意誠實面對困境加以處理。經典作品就是有如此的價值，跨越時代反映普世人類，也時時提醒著我們。 　　《瘟疫》的故事描述一九四幾年的阿爾及利亞奧蘭城，一位醫生發現城裡有不明的疾病，察覺很多老鼠倒斃路旁，開始懷疑城裡有了鼠疫，上報給政府機關，但政府機關卻不想因此驚動人民，遲遲沒有作為。後來疫情爆發，整個城市封鎖，與外界隔離，小說中的幾位主要角色的邊緣小人

物（相對於有權力的官員）各自以自己的方式投入防疫工作。《瘟疫》的故事展現了認識世界的荒謬之外，必須要站出來加以反抗，才能爭取到自己的幸福。小說裡還提到：「追求幸福沒什麼可恥的，但是獨自一個人幸福，就可能會讓人覺得可恥。」標示出這種對幸福的追求，不是個人小利，而是全體的幸福。 　　《瘟疫》與《反抗者》、《正義者》同屬於卡繆同一創作時期的作品，卡繆在其札記中稱為「反抗系列」，這系列的三部曲作品以小說、論述、戲劇等三種文類，反覆辯證人類與惡對壘的反抗精神，訴求個人認知上的反抗，面對過分的事物要勇於畫出底限，說不。 　　卡繆在一九四〇年創作《異鄉人》時有了寫作《瘟疫》的靈感，當時德國占領了大半個法

國，他隨著任職的《巴黎晚報》遷移到克萊蒙費朗，再到波爾多，這種被迫逃難、遷徙、被圍困的感受成了他的靈感。《瘟疫》一方面是真實發生在當時法屬阿爾及利亞奧蘭城的斑疹傷寒，一方面指涉的是入侵法國的德國納粹法西斯政權；傳染病讓人類不得不封鎖彼此，對彼此懷疑，就像法西斯政權，也讓原本自由的人們彼此疑忌，在行動上也被限制、被封鎖。這部小說利用一個城市被疾病困擾的故事，表達一個超越於荒謬的反抗願景：在對抗邪惡的鬥爭中團結的可能性，以及友誼和社群的力量。我反抗，故我們存在。 　　卡繆反抗系列三部曲：《瘟疫》、《反抗者》、《正義者》 　　卡繆前後花了七年時光，博覽史料及文獻，又靜心思索人類處境。以納粹德軍入

侵法國的大逃亡，以及確實發生在他的故鄉阿爾及利亞奧蘭市的疫情封城的真實背景，採編年史方式，寫出這本逼真寫實，人物鮮明，細節詳實的寓言式小說。他曾在一九四二年的札記裡寫道：｢鼠疫，意味著痛苦和死亡的恐怖，隔離、流亡，分散，這些都是人的命運。人可能自暴自棄，屈膝服輸，並從中看到懲罰罪惡的上帝之手。但人也可以透過反抗，透過團結一致，重新取得自己的尊嚴及自由。｣——吳錫德 　　此時此地讀《瘟疫》，我想起二〇一六年電影《正宗哥吉拉》。《正宗哥吉拉》裡沒有英雄般的人，也沒有屬於人類陣營的巨獸與之抗衡，描述的是人類作為集合體和哥吉拉的對決。哥吉拉反映出人類集合體面對災難時的樣貌，包含了僵化但仍不斷自我修正

的官僚系統、恐慌而有秩序的市民、試圖解決問題的技術官員、日本政府的外交處境。 　　《瘟疫》同樣沒有偉大的故事，鼠疫並非上帝給人類的懲罰，人也並非正義的一方，沒有英雄從天而降拯救眾人。舊時代敘事失效，意義從何而來呢？《瘟疫》在這樣的框架下，寫下另一種版本的人類處境。 　　《瘟疫》中有些片段讀來尤其有共感，其中的角色和現下的人們一樣關心著每日確診數。不過，《瘟疫》提供了使人拉開距離的契機，暫時脫離當下的種種情緒，重新對我們正在發生的事賦予評價。 　　即使清楚知道挑戰必然來臨，強調理性和責任，《瘟疫》仍保有人的情感和溫度，也許這是給我們這個瘟疫時代的禮物吧。——洪明道 　　災難是常見之事，但是一旦

災難落到自己頭上，往往難以置信。世界上瘟疫和戰爭不斷頻繁發生，但是在瘟疫和戰爭面前，人們還是一樣不知所措。⋯⋯ 　　還沒有人真正接受瘟疫的事實。大多數人在意的只是生活習慣受到擾亂，或是利益受到損害。他們因此惱火、氣憤，這些情緒是不足以拿來對抗瘟疫的。例如，他們的第一個反應就是怪罪當局。——《瘟疫》 　　這世界上的惡幾乎都來自於無知，愚昧的善意可能和惡意造成同樣大的損害。世上的好人多於壞人，事實上問題不在於此。人們或多或少無知，這或多還是或少決定了善或惡，最令人悲痛的是自以為無所不知的無知，並自認為有權殺人。殺人者的靈魂是盲目的，若沒有清晰洞見，就不會有真正的良善與崇高的愛。——《瘟疫》  

人面桃花：王丹散文集(精裝版)

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 心得的問題，作者王丹 這樣論述：

“多少幸福也許就這樣錯過了， 但是錯過了又如何呢？ 有時候我們能做的，也就是在時間的縫隙中， 抓住一點點你抓得住的瞬間。” 　　現實的荒謬與無奈，如年復一年、日復一日的浪潮，拍打著我們已經消磨殆盡的意志。朝霞再美，也宛如稍縱即逝的春花，徒然留在我們稀薄的記憶裡。人生的苦，說要勇敢面對太矯情，說放下太容易。我們，能怎麼辦呢？ 　　我們還能怎麼辦？ 　　我們還有詩，有滿天星斗，有夢，還有山城的細雨濛濛。 　　從1989年至今，32年來王丹在世人面前的形象從那位勇敢而青澀的北大學生，蛻變為成熟而揮灑自如的公共知識分子，始終如一的是他對自由民主的奉獻與對華人政治的關懷。然而，在政治理想之外

，更叫他魂牽夢縈的是對文學的熱愛。突如其來的破曉、雪景、山中小鎮的一場雨、浪花譜成的寧靜旋律、一片掉落的葉子、民宿裡的貌似哲學家的貓、一場把你拋進另一個時空的夢，種種生活中難以言說的美好瞬間與回憶，觸動靈魂深處的剎那，才是叫王丹真正牽掛的守護，也是支撐著他面對現實的終極安慰。 　　本書收錄45篇王丹從2013年以來陸續寫下的心得筆記，內容涵蓋甚廣，包括遊記、影評、書評、樂評、哲學思辨、生活隨筆等各式體裁，從中反映出他對生活、文學、成長、捨、得、記憶與歲月的態度，對於而更多的是他在某個靈感襲來的剎那，那些如夢似幻的細語呢喃。 　　年過五十的王丹，經歷過當代中國最劇烈的政治抗爭，體驗了流亡海外

二十年的滋味，在波士頓念過書，在台灣講過學，少了慷慨的義憤，多了沉澱，少了犀利的政治批判與感時憂國，多了溫潤的對美的想望、對遺憾的接納，與對現實的包容。 　　曾經，他帶著我們在廣場上衝撞。如今，在他奔放而柔軟的文字中，我們將找到一個寧靜的角落，得以馳騁想像、撫摸回憶，安頓傷痕。 　　■摘錄■ 　　///放下的美好/// 　　「放下，並不是拋棄，而是不再提起。如果我們的佔有的欲望就是生命的全部，看不到更大的世界，一旦放棄，就是生命的崩塌。我們必須找到其他的空間：歌聲、閱讀、行走，或者是新的方向。我們應當讓放下成為一個起點，而不是終點。」 　　///帶著突圍的心情走過/// 　　「沒有必要

要求自己一定要堅強，很多時候我們的臉上都是淚水，只是，淚水總是會乾的，或者被時間的風吹乾，或者自己用手背擦乾，如此而已。隨著年齡增長，慢慢地我也知道了，這個世界上，其實有很多的離去與歸來，很多的關閉與重啟。各種不同的機緣與命運交叉纏綿，像會呼吸的水面一樣輕輕起伏……」 　　///窗外的城市/// 　　「為什麼是在星巴克呢？這是個好問題。那是一種莫名的踏實吧？看過了太多的不同，我們會茫然，這個時候，一些熟悉的東西會給我們某種安全感。就像風箏，總有一條線。或者也許是出於懶惰，因為我們不想換新的口味和環境。我們更喜歡熟悉的空間，音樂，座位，熟悉的感覺。更可能，其實是面對流水一般的生活，我們下意識地

要守住一些什麼……」 　　///童話永遠不會老去/// 　　「他們在生活中戴上面具出門去工作和交際，然後在回家以後脫下面具，又回復到另外一種狀態。在這樣的狀態中，他們試圖在荒漠中開拓一片綠洲，他們想像自己找到最神奇的一匹可以駕馭飛翔的白馬，他們會跌坐在黑暗中的沙發上胡思亂想……總之，他們也長大了，但是他們還想保留童年的某些部分。而文學，就是為他們而存在的。在文字的迷宮中，他們找到知音，得到啟迪和感動，並且能夠回到童年的某種精神狀態……」 　　///荒謬與反抗──重讀《薛西弗斯的神話》/// 　　「一個社會反抗者，要想改變社會，必須首先回到自己的內心，先來反抗自己內心的這些『心魔』，戰勝自己

內心的這些焦慮。這種自我反抗，可能比對抗外在的暴政更難，但是也比對抗外在的世界更重要。明瞭自己生活在一個荒謬的世界中，並且決定面對這樣的荒謬，承擔這樣的荒謬，在這樣的荒謬中堅持自己的追求。」 名人推薦 　　平路（作家） 　　詹宏志（作家）

《黑洞人》動畫創作論述－ 自殺者遺族影視創作研究

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 心得的問題，作者許宜琦 這樣論述：

本數位實驗動畫《黑洞人》，透過自殺者遺族，以及陪伴自殺意念者兩種身分，為創作發想；使用了多媒材的組合表現，包括：3D仿黏土動畫、2D動畫、針孔攝影。並藉由2D角色與3D角色材質貼圖的差異，詮釋出「求生與求死意念的拉扯」、「陪伴者與自殺企圖者的拉扯」、「自殺者遺族與自殺身亡者的拉扯」三種題旨概念。論文文獻探討則分為三節，第一節淺談自殺，分別由科學的角度簡述自殺可能成因，另外從藝術的角度觀看自殺創作者的心靈。第二節自殺者遺族，也先從科學角度概述自殺者遺族的悲傷反應，再進一步探討自殺者遺族的悲傷反應如何與藝術創作交互影響。第三節自殺影視作品，首先介紹包含「自殺」影視創作，再聚焦在「生之本能」以及「

死之本能」拉扯的自殺影視作品，以及自殺者遺族影視創作作為呼應。並汲取各作品中的概念作為本創作之參考，透過影像創作來完成自我述說。