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澎湖東吉人的移動與移民之研究

為了解決安平港平面圖的問題，作者張鈞傑 這樣論述：

本研究主要探討的是澎湖東吉人的生活模式在歷史過程中如何變化，並對人口的移動產生何種影響。民國84年（1995）時，東吉嶼的戶籍人口僅66人，但坊間卻有早年曾住有3,000人的「小上海」之說。從「小上海」到百人不足，過程中究竟發生了些什麼？此外，東吉人在民國50年代（1961-）以前發展出「季節移工」的生活模式，此種人口移動概念是如何產生，又是為何式微？透過清代方志與日治專書對澎湖的紀錄，可以推估東吉嶼早期的生活情景，並勾勒出東吉人的營生模式。人口移動則有賴官方統計資料，以及望安戶政事務所提供的東吉人寄留和遷移動態紀錄，來進行移動路徑變化的討論。本研究發現，東吉人的祖先多來自金門，先遷至望安再

到東吉嶼。島上的自然條件不利於農耕，卻適合漁業捕撈。冬季季風將東吉人向外推至安平、西南沿海漁村等地打工，發展出「季節移工」的生活模式。大正10年（1921）以後，現代化的力量深入東吉人的生活。衛生醫療條件改善使人口增加，日人對澎湖廳進行一系列漁業改革，使東吉漁民受益甚多。但同一時間基隆、高雄、臺南的現代漁港漁業條件優異，東吉人傳統營生模式受到動搖，人群移動也從季節移工分裂出移民的選項。民國50年代（1961-）至民國85年（1996）止，產業變遷使東吉嶼人口大量外流，遷居地逐漸擴散至鳳山五甲及安南區幸福里。部份東吉人轉為從事遠洋漁業，因此搬遷至高雄定居；繼續近海作業者，也多遷移至漁業區位較佳的

臺南居住；加上臺灣二、三級產業工作機會增加亦吸引東吉人轉換跑道。民國85年（1996）之後因為核廢選址事件爆發，吸引東吉人將戶籍遷回。直到國家公園成立之後，觀光產業萌芽改變東吉嶼的產業型態，才出現實際的人口回流現象。

我國燈塔文化資產價值與保存之研究

為了解決安平港平面圖的問題，作者林敏男 這樣論述：

我國的燈塔包括臺灣、澎湖、金門、馬祖地區，自1778(清乾隆43)年，在澎湖的西嶼建有傳統的七級浮圖「西嶼塔燈」。歷經不同歷史背景與複雜多變的管理體系，相繼興建、改建、遷建與修建，其中多數燈塔至今仍持續發光且正常運作。本研究以分布於全國之36處燈塔，以目前交通部航港局所管轄臺澎金馬地區燈塔為對象。其中已指定或登錄為文化資產11處，25處尚無文化資產身分，12座已開放參觀，未來仍持續朝開放觀光發展。 IALA燈塔維護手冊第一章首揭：「傳統燈塔是國家的獨特遺產，處理上有別於其他資產，因為燈塔是世界海事遺產的重要象徵，對地方及國家也具有重要的意義。由於現今燈塔對短程的助航功能已逐漸式微，為保存

傳統燈塔的需要，急需為這些過剩的資產找出不同的使用功能。燈塔的文化資產意義遠超過建築價值，它含括整體的海事傳統和歷史，包括貿易運輸形式、航海安全與船難，有必要去證實與告知，以使未來的世代獲益。傳統與變化等記錄的呈現也很重要，因為它將成為未來世代文化資產的一部分。」對於我國燈塔文化資產價值與保存做了最適切之詮釋。 因應燈塔類文化資產的特殊性、必要性與急迫性，為揭開與保存燈塔豐富的建築與歷史文化，期許能透過本研究成果，論述其文化資產價值與保存策略。