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東海大學 社會工作學系 陳琇惠所指導 陳文華的 隨遷老人的生產性老化研究 (2020),提出did鏈條油關鍵因素是什麼,來自於隨遷老人、生產性老化、動機、福祉、文化視角。

而第二篇論文華梵大學 哲學系碩士班 伍至學所指導 盧柏村的 福柯《規訓與懲罰》中權力的分析 (2017),提出因為有 規訓、懲罰、權力、監獄的重點而找出了 did鏈條油的解答。

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隨遷老人的生產性老化研究

為了解決did鏈條油的問題,作者陳文華 這樣論述:

本研究以隨遷老人作為研究對象,旨在於探討其生產性老化的形態,深入了解其生產性老化的動機。透過質性研究方法,訪談38位隨遷老人、5位隨遷老人子女及4位社會工作者,研究發現:第一,在群體背景上,老人隨遷的情境與目的包括照顧子女和孫代、家庭團聚和「靠」兒養老,照顧是主導性目的;至於誰成為隨遷對象,這並非任意的,而是受到代際倫理、性別權力、家庭結構、家庭整體效益等因素的綜合作用,最終是權宜性的結果。此外,隨遷老人常見類型有靜態式以及勞燕分飛式、接力式、候鳥式、輪換式等多種動態式。這些方面為隨遷老人的生產性老化奠定了基調。第二,在生產性老化形態上,涉及工作、照顧、志願服務三個面向,工作上有兼顧性、易中

斷、城鄉二元分化的特點,照顧上有優先性、高捲入度和子代中心主義的特點;志願服務上有淺層化、高流動、城鄉二元分化特點。隨遷老人的生產性老化在三個面向的分佈不均衡,照顧是主要面向,工作和志願服務容易受到照顧的「擠壓」,整體呈現出以子代家庭為中心的特征。第三,在生產性老化動機上,可歸納出為以減輕子女負擔為追求的顧後導向和以提高晚年生活保障和品質為追求的顧己導向,「雙顧」導向共存,但特征是「顧後」為先,這與其以子嗣昌盛為核心的本體性價值、生命歷程深受獨特社會歷史事件的影響、身處高壓力低福利的社會現實中有關。隨遷老人的生產性老化形態與動機與西方論述下的生產性老化存在較大的差異,在集體主義文化的影響下,隨

遷老人的生產性老化並不是追求個人福祉和個人成就,而是追求人際關係和家庭整體福祉。中西方文化原型的差異、使得隨遷老人自我觀和幸福觀都與西方老人不同,進而影響了隨遷老人的生產性老化面貌,未來關於隨遷老人生產性老化的政策議題也要將文化因素納入思考。

福柯《規訓與懲罰》中權力的分析

為了解決did鏈條油的問題,作者盧柏村 這樣論述:

在《規訓與懲罰》中,福柯藉由三種不同的懲罰模式──酷刑、改革刑罰、監獄,來向我們展示了三種權力運作方式:「君主權力」、「契約權力」、「規訓權力」。「這三種不同的權力運作方式分別對應著法國近現代的三個時期:「古典時期」、「改革時期」、「現代」。雖然在《規訓與懲罰》中所談到的酷刑,一般來說已經不存於在於現代社會當中,我們也不曾在城市中目睹過改革者所設想的懲罰劇場,但是福柯只是利用三個不同時期的歷史發展來呈現三種不同的懲罰方式。雖然某些懲罰的具體方式已經不存在了,但是權力的運作依然沒有消失。因此本文的架構也將沿著歷史的順序來做安排。對於權力,我們不該質問「何謂權力」與「它從何而來」,而要問「它如何

被運用」,因此本文並不在於討論在福柯那裡權力的本質是甚麼,而是要從「權力是如何展現」開始,對福柯的權力觀念進行分析與討論。