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運動博弈詐欺之研究

為了解決bosch板橋的問題，作者秦子捷 這樣論述：

詐欺罪為刑法分則上重要財產犯罪，而詐欺罪保護整體財產，因此被害者必須因財產處分致財產損害，然而，在許多情形下，財產損害的判斷並不是一件容易的事情，而財產損害的判斷不易，讓德國立法者除了基本詐欺罪之外，又增訂了許多特別詐欺罪，而運動博弈詐欺罪為其中之一，而在運動博弈詐欺案例中，除了財產損害的判斷有所爭議，在行使詐術中亦有所疑慮，然而兩者在我國實務及學說上都沒有特別討論，實務上對於運動博弈詐欺案例是否成立詐欺罪之論理皆草草帶過，因此本文將整理並分析運動博弈詐欺在德國實務及學說上之爭議。而德國在 2017 年所增訂之運動博弈詐欺罪，構成要件不要求行使詐術和財產損害，而是以類似於賄賂罪之構成要件，保

護整個運動博弈產業及參與者之財產利益，並擴張至體育的公正性，運動博弈詐欺罪已並非完全保護財產法益，因此德國學說對保護法益和構成要件皆有所批評。然而，他山之石，可以攻錯，雖德國對於運動博弈詐欺之新立法飽受爭議，但與我國立法和實務對於運動博弈詐欺之討論相比，仍具有一定之參考價值，本文建議可藉由上開德國對於運動博弈詐欺之討論和立法，作為未來實務論理和立法者調整條文的參考方向。

「政」與「教」下的背教與歷史敘事—以神社議題為中心

為了解決bosch板橋的問題，作者陳子仁 這樣論述：

基督宗教在教義與信仰上的特色有很多。最為人所知、同時是本論文所觸及的核心，即是對既一又三、既三又一的三一形式一神論始終不渝的堅持：既不能因其位不紊與本質不分（neque confundentes personas, neque substantiam seperantes），而成一位論（Unitarianism），亦不可因有一非三與無先後尊卑、永恆同等（non tres sed unus, nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus, coaeternae et coaequales）而為三神論（Tritheism）。本文以神社議題為中心

，聚焦在政治與宗教的特殊氛圍與關係下，教會群體如何決斷與應對來自政治壓力的、會造成背教的宗教行動要求—於會堂內設置神道神龕與進行神道儀式。在當下的作與不作之間，以及在事後的說與不說之間，有什麼考量與不予考量？發生了哪些事？在哪些層面（未）產生了哪些衝突、影響與效應？（不）該╱可以怎麼（那麼）解釋？這些，形成了本論文的核心任務。首先，透過梳理背教於亞伯拉罕宗教經典（希伯來經文、希臘文經文與古蘭）裡的經文脈絡、基督宗教的神學詮釋以及教會史的考察，從啟示宗教裡的經文、信仰與歷史傳統裡辨識出背教概念與事實。接著，仔細檢視神道儀式與文化在《古事記》的源頭，以及於日本政治發展歷程若有似無、愈來愈鮮明的宗教

質素，如何在日本近代邁向帝國主義的過程中，形成現人神加國家神道的特殊國體，使得在日本這偶然的發展，成就了其治下基督宗教必然面臨背教抉擇的狀況（神社議題），使得教方向政方索要無宗教性宣稱（中國禮儀之中，教方面對相似處境的處遇模）式，再度呈顯出來。在整個過程中同樣可見的是：跨越身份、信仰—宣教士、本地信徒領袖與教會組織，對政治逐漸妥協的種種作法、對信仰倫理的持守與棄守，實際在各自陣營裡的歷史敘事中有不一而足、程度不等的敘事空白，藉著合理化、掩飾、避諱的手法，使歷史愈發模糊不清、分辨不明。背教與否，端看如何解釋—然解釋是消解還是掩飾？不解釋又會是什麼？最後，對本文的種種確認、發現與缺憾，望成為後繼研

究者的參考與借鑑，使得這個顯然尚待開發的議題，有更多有心人參與耕耘。