騾子繁殖的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

超自然神祕動物圖鑑套書(共兩冊)

為了解決騾子繁殖的問題，作者Jean-BaptistedePanafieu 這樣論述：

　　《博物學家的神祕動物圖鑑》 　　～一切皆有可能～ 　　44種神祕的、看似真實存在的，甚至確實存在的動物…… 　　西方《山海經》。 　　「如果上帝藉由自己在大地上創造的動物來向我們揭示祂的意圖，那麼從想像中而來的動物，則更像是魔鬼的傑作。」 　　在一個認知尚淺、居民尚少的世界， 　　一切皆有可能──至少一切都似是而非。 　　不為人所知的巨獸、讓人吃驚的各種變形、 　　從不同生物——甚至人類身上——借來的各個部分組合而成的動物。 　　男神、女神、牧神、山神、諸多森林與水流中的神祇，一直在催生新的造物。 　　旅行者反覆講述著侏儒、獨角獸與巨鷹的古老故事， 　　豐富著它們的內容，最終這些故

事都成了一些平淡的事實。 　　1959年，神祕動物學擠進了「科學」的範疇， 　　人們試圖將神祕動物與已知動物進行對比，證明牠們的可信性， 　　但也有學者對其中某些動物的存在表示懷疑。 　　如普林尼就不相信有美人魚、飛馬， 　　但他又不無委婉地說道：「在真正出現以前，有多少東西是不可想像的。」 　　人們遊走在虛實之間，有些曾經存在的化作傳說，而宇宙同時又有新的創生， 　　但透過短暫的歷史，我們謙卑也自負的證實，想像終將比可見的真實走得更遠。 　　也許未來有一天，我們的後代也會弄明白這份名錄究竟是一場夢境，爾或真實的預言。 本書特色 　　◎西方版《山海經》，比《山海經》更精細、科學、逼真，

大幅手繪解剖圖，還原神祕動物來歷、出處。 　　◎超大全彩開本，揭示獅鷲、牛頭人、半獸人、矮人……一睹《魔獸世界》、《魔界》等諸多游戲、影視劇角色原型。 　　◎採用博物學圖鑑形式，展現動物全貌、內部構造，皮毛、骨骼、肌肉、內臟、腳爪，並了解其如何繁殖、捕食，活動區域及品種。 　　《博物學家的超自然變形動物圖鑑》 　　～你覺得生命是在變形，還是在進化呢？～ 　　《博物學家的神祕動物圖鑑》團隊新作， 　　溯源奇幻文化中的經典變形。 　　3萬多年前，變形就已出現在人類的歷史之中， 　　變形從不是偶然，所有的變形皆有深意。 　　◎愛智者書窩版主、諮商心理師 鐘穎——專文推薦 　　「被我們稱作宇宙

的這個存在彷彿是一隻神奇的蛹，它一直都在顫動， 　　因為它既感受到毛毛蟲的死去，又感受到蝴蝶的誕生。 　　沒有任何事物會徹底終結， 　　一個事物在結束時往往孕育著另一個事物的開始，一切死亡都是新生。」——維克多‧雨果 　　無論是宗教教化故事，還是充滿象徵意義的寓言， 　　或者是詼諧的奇幻故事、自然主義的描寫，抑或童話故事、動物學專著， 　　變形記比比皆是。 　　◎神話裡，宙斯變成了一隻天鵝趁機引誘公主勒達，生下了克呂泰涅斯特拉和卡斯托耳。 　　◎一位研究者正在調試一台可以實現「瞬間移動」的機器，忽然發現自己身體的一半變成了蒼蠅，原來是因為一隻蒼蠅和他一起鑽進了機器裡，則是文學作品《變蠅人

》的開篇。 　　◎在童話故事裡，一個性格暴躁、愛發脾氣的男人經常會變成熊。 　　改變屬性，意味著我們承認人與動物屬於同一個宇宙、同一個生命世界。 　　變成動物的模樣，代表著我們與牠之間存在某種關聯。 　　選擇變成何種動物，暗喻我們渴望這種動物的某些特質。 　　變形概念充滿了豐富的象徵意義，並且隨著國家與時代的變化而變化。 　　▲哲學家柏拉圖認為，喜歡說一些浮誇、輕薄的話語的人，會轉世為鳥類；最愚笨的人、最不懂科學的人，則會轉世為水裡的動物——因為他們的靈魂充滿了汙濁。 　　▲《青蛙王子》中癩蝦蟆向公主保證，如果她砍掉牠的腦袋，牠就會變身。——和現代版童話不同的是，更多的時候，變形是由暴

力，而不是愛所引發的。 　　▲中世紀末，變形不再令人嚮往，它們被認為是魔鬼的傑作。——因為人變成動物這一行為違背了創世紀故事。 　　▲女巫狩獵時期，被指控的女巫被嚴刑拷打，被迫懺悔，最後還是被活活燒死。——許多人真的以為女巫會變成動物，或者用同樣的法術讓她們的鄰居變身。 　　▲如今，催眠師以及其他種種現代版的巫師，會請人回憶「前世的生活」——這是一種迅速變形的有效方式，不僅可逆，且沒有任何風險。 　　也或許，沒有變化就沒有生命。 　　就如毛毛蟲蛻變為蝴蝶；蝌蚪變成了青蛙； 　　如今，神經科學的發展使我們渴望一種新的變形。 　　借助於醫學與技術的合作，使超人類主義相信，人類即將進入進化的

新時代。 　　對於講故事的人而言，一切皆有可能。 　　縱然我們並沒有造物的能力，但無限攸關變形的想像，展示了人類的動物本性， 　　並得以在變形的現實與隱喻、自卑和激狂間穿梭，因此重獲了新生。 本書特色 　　◎全彩大開本，以魔幻筆法再現月桂女神、蛇女、半人馬、狼人、吸血鬼等39種超自然物種。 　　◎透視《變形記》《青蛙王子》《動物農莊》等神話、童話、文學、電影中的變形寓意。 　　◎採用博物學家解剖學圖鑑形式，展現從人型→外觀、體內結構變形歷程。 名人推薦 　　◎戴羅勒是一個世界性的機構，在此次閱讀之旅中，它將成為新的奧林匹斯。在這裡，泰坦和諸神都將進入這個「怪味書屋」，呈現演化的過程。

——路易‧阿爾貝‧德‧布羅伊（戴羅勒商店店長） 　　◎卡米耶‧讓維薩德的繪畫具有魔力，在他的筆下，達芙妮、蛇女美瑠姬奴、狼人、蜘蛛女、青蛙王子再一次出現在我們現代的世界中。——路易‧阿爾貝‧德‧布羅伊（戴羅勒商店店長） 　　◎戴羅勒從奇幻動物插畫集中得到靈感，構建了其獨有的、關於生物解剖的百科全書，人們可以借助它了解變形的奧義。憑借這部著作，戴羅勒「科學地」掀起通向超自然世界簾幕的一角，它就像科學讀本那般，向人們展現了變形中身體蛻變的每一個階段。——路易‧阿爾貝‧德·布羅伊（戴羅勒商店店長）  

遺失在西方的中國史：中國服飾與藝術

為了解決騾子繁殖的問題，作者（法）約瑟夫•布列東 這樣論述：

法國國務秘書亨利·伯丁推崇中國技術，熱愛中國文化，生前收集了大量中國主題的圖文資料，其中僅中國手工業和製造業的原創版畫就有400 幅。後來，這些資料輾轉至約瑟夫·布列東之手。 經過其整理及補充說明之後，《中國服飾與藝術》一書於1811年出版。 全書共分六卷，前四卷譯自1813 年的英文版，後兩卷譯自1812 年的法文版。共收錄100 餘幅版畫，17萬字。插畫中的人物上至皇親貴胄，下至販夫走卒。繪畫手法結合了西洋和中國畫法，真實生動，頗具特色。其中，反映手工業、製造業及服飾的部分插圖尤為珍貴。 本書一經出版，很快便被翻譯成其他語言，且多次再版。雖然原作已經出版200 餘年，但本書仍然是中國

服飾和風俗研究的必讀書目。   約瑟夫·布列東（Joseph Breton，1777—1852）：1777 年出生於巴黎，年輕時師從法國速記學家希歐多爾·皮埃爾·伯丁。1815年起擔任議會速記員，直到去世。他參與創辦了《司法報》《分庭速記員》《箴言報》等報紙。布列東精通幾乎所有的歐洲語言，並翻譯和主持出版多部著作。1811年，他以亨利·伯丁搜集的眾多中國主題彩色畫為基礎，補充大量文字資料，整理出版了《中國服飾與藝術》一書。 趙省偉：“西洋鏡”“遺失在西方的中國史”系列叢書主編。廈門大學歷史系畢業，自2011年起專注於中國歷史影像的收藏和出版，藏有海量中國主題的法國、德國報

紙和書籍。 張冰紈：中央美術學院人文學院碩士，研究方向為世界美術史。曾參與文化部重點專案《中國近現代美術經典叢書》，其文章被收錄於《翰墨流芳—近現代中國畫精選》。 柴少康：2010 年畢業于北京語言大學法語專業，2013 年獲漢語國際教育專業碩士學位。長期從事語言教育工作。   第一卷 中國服飾與藝術·人物 002 中國概況——物產和宗教 006 乾隆皇帝 010 身著夏裝的清朝官員和地位顯赫的女性 013 皇家供水馬車 014 大臣的轎子 016 公主的馬車 018 身穿官服去上朝的五品官員 020 敲梆子守夜巡邏的衙差和在他前面提燈籠的衙差 022 前往守衛宮殿大門

的八旗軍 024 坐獨輪車的女子 025 賣鏡子的人 026 滿族婦女和兒童 028 身著盛裝的班禪和滿洲喇嘛 030 一位正在燒紙、祭拜門神祈福的滿族女性 032 一位匍匐苦修的僧人 034 圓明園 036 一位騎馬遊街的年輕新科進士 038 中國的武器 040 一位為兒子展示玩具的回族婦女 042 關於農業盛典和元宵節 第二卷 中國服飾與藝術·手工業 046 圓明園裡的皇長子及其妻子和侍從 048 流動書販 053 一位用毛筆寫字的清朝人 056 用竹子造紙 057 中國的印刷術 059 造紙工序第一步 060 造紙工序第二步 062 造紙工序第三步 064 用陶輪製作瓷器 070 採茶

的猴子 074 墨的製作 075 撚絲 076 刺繡 077 紡線機和做衣服的人 078 做襪子的人和賣蛇人 080 切割銀塊的貨幣兌換商 083 制繩工廠和肥料 084 中國鄉村運貨車 086 彈花郎 088 采漆 091 中國的古墓——帝陵和王爺陵 第三卷 中國服飾與藝術·商業 094 在平臺上散步的滿族女子 095 女樂師 096 樂器 101 其他樂器 103 中國的戲劇和戲曲表演 106 流動花匠和花販 110 釀酒者 112 肉販 115 小販和煙草商 117 修補匠 118 做各種生意的行商 119 玩具商和紙馬 121 下車問候父親好友的清朝年輕人 128 理髮匠 130 賣

小丑玩具的小販 132 用百英尺長絲帶表演的雜耍人 134 賣風箏的人 137 中國煙火 138 和紙板人摔跤的人和敲鑼的人 140 玩偶表演 142 扮成女人的小丑在劃旱船 第四卷 中國服飾與藝術·器具 144 室內的婦人和她的孩子們 148 打傘的勞動者和披著蓑衣的農民 150 蓑衣、木質涼鞋、草鞋及一名中國女性的靴子 152 捕野鴨 154 鸕鷀捕魚及其他捕撈方式 157 用兩頭騾子磨稻米 160 篩米 162 養蠶繅絲 170 遊船及中式橋樑 173 瓷器商和算盤 178 計算工具——算盤 180 偉大的稱量工具——桿秤 182 中國的舢板 185 燈和蠟燭 187 中國鞋匠 188

戴鎖鏈的犯人 189 在八月的節日裡賣糖兔的小商販 191 笞刑 192 南方的運酒車 193 犯錯的通事受到懲罰 195 刀、火槍、弓、箭及其他軍事武器 196 拶刑 197 枷刑 199 配有火槍的八旗士兵 第五卷 中國縮影上 202 阿哥的儀仗（一） 204 阿哥的儀仗（二） 206 阿哥的儀仗（三） 209 馱著皇帝帳篷的駱駝 212 尼姑 216 水果商販 224 賣熟食的流動攤販 228 其他流動食品攤販 231 賣鴿子和鵪鶉的商販 237 喪服 243 朝鮮官民 246 長城外的遊牧民族 251 準噶爾人和厄魯特蒙古人 第六卷 中國縮影下 256 長公主的儀仗（一） 260

長公主的儀仗（二） 262 長公主的儀仗（三） 265 滑稽戲演員及其行李車 271 奇怪的神：海神和財神 274 運煤的馬車 277 狗販子 279 賣煤磚的小販和運黑石灰的挑夫 282 售賣兒童吃食和玩具的商販 285 賣茴芹穀物的商販及其獨輪車 288 中國房屋的建造 292 中國房屋佈局圖 295 中國寶塔的建造   法國“部長”是個“中國迷” 1760年（乾隆二十五年），兩名北京青年孔和楊來到巴黎耶穌會修道院學習。1763年，法國耶穌會解散後，急盼回國的兩人得到法國國務秘書亨利·伯丁（HenriBertin）的幫助，並答應回國後幫助伯丁搜集中國的資料。伯丁並沒

有立即安排兩人回國，而是通過政府基金讓兩人學習了自然哲學、化學、雕塑、繪畫等，還讓兩人遊歷參觀了里昂等地的手工業作坊。遊學一年後，兩人才被安排躲在一艘中國澳門的船上，借著夜色換裝回到了北京。之後兩人與北京傳教士合作為伯丁提供了大量的資料。18世紀歐洲漢學“三大巨著”之一的《中國雜纂》（又名《中國叢刊》）正是根據這些資料編成。 接著法國便爆發了大革命，伯丁歷盡艱辛保住了手中的資料——其中僅關於中國手工業和製造業的原創版畫就有400幅，而且多數還未來得及在《中國雜纂》上出版。後來，速記員約瑟夫·布列東（Joseph Breton）偶然得到了這批資料。在整理添加說明後，1811年聞名遐邇的《中國服

飾與藝術》一書出版了。很遺憾，孔和楊的更多資訊尚待挖掘，下面僅對伯丁和布列東作簡要介紹，期待方家補充指正。 亨利·伯丁，1720年3月24日出生於法國西南部城市佩里格；1792年9月16日逝世於比利時列日省東部阿登地區的小鎮斯帕。1741年，他來到波爾多，成為一名律師。1757年至1759年，擔任巴黎警察局副局長一職。1759年，他接受路易十五的任命，出任財政總監，不過他與國王約定，一旦法國恢復和平，他就辭職。為了更好地調整稅收，他建立了新的土地登記制度，卻遭到巴黎議會的激烈反對。1763年12月14日，他辭去財政總監一職，轉任國務秘書，負責管理包括東印度公司、棉紡織、畜牧學校、採礦、計程車

、彩票、內陸水運在內的多項業務。 作為法國重農主義的核心人物，這位法國皇家農業協會成員不單是農業改革的設計師之一，還創建了里昂獸醫學院。他堅信中國農業和科技處於領先地位，因此委託旅行者和傳教士搜集資料，這才有了説明北京青年孔和楊，以及資助晁俊秀和錢德明神父到訪中國等故事。1766年至1792年，他與北堂的傳教士書信來往密切。他將問卷寄給北堂的錢德明等人，錢德明等人則將翻譯的中國資料、撰寫的報導、收集的植物種子及各種標本寄回給伯丁。 問卷涵蓋了中國農業經濟的各個領域，從各省農業生產對氣候的依賴、牲畜的繁殖、糧食的存儲、收成的分配，到農民的地位和土地的獲取等。1766年，他還專門向傳教士請教了

關於中國的儲備經濟、糧食貿易和價格等問題。收到報告後，伯丁仔細閱讀，親自參與修訂，並把選定的文章刊登在《中國雜纂》上。 伯丁還是個十足的“中國迷”。他家中設有“中國室”，專門陳列中國的珍寶及標本。據說，他曾一次就得到兩大箱來自中國的泥人和紙人，共計31個。 約瑟夫·布列東，1777年11月16日出生於巴黎，老家是法國東部的穆松橋鎮。他年輕時師從法國速記學家希歐多爾·皮埃爾·伯丁，曾與人一起用速記法記錄法國師範學院三年級的課程，還記錄了拉格朗日、貝托萊、布魯塞等名家的授課內容。他在短時間內組建了一支速記隊伍，從1792年起負責記錄國民立法議會的每場辯論，如格拉克斯·巴貝夫訴訟案。從1815年

起，他一直擔任議會速記員，直到1852年去世。他主持組建的速記員隊伍（一般有十幾名負責人）一直延續至今，極大地保障了議會辯論的民主和透明。 他還參與創辦了《司法報》、《分庭速記員》（Le Sténographedes Chambres）、《箴言報》（Le Moniteur Universel），並從1815年開始到1852年逝世一直效力於《辯論報》（Le Journaldes Débats）。此外，他在《法國公報》（La Gazettede France）、《總公報》（Le Journal Général）和《巴黎日報》（Le Journalde Paris）上也十分活躍。 布列東精通幾乎

所有的歐洲語言，曾翻譯過多部著作，包括貝爾薩紮爾·阿克關於風俗習慣的著作。在法庭上，他負責英語、德語、西班牙語、荷蘭語、義大利語等語種的口譯工作。  

西周青銅器銘文分代史論

為了解決騾子繁殖的問題，作者江政憲 這樣論述：

　　現今對西周史的研究，係建立於傳世文獻、考古報告與青銅器三個方面。其中，流傳至今的傳世文獻均為後代史家的傳述記載，所呈現的是已經整理的西周歷史的發展態勢；考古報告為現代考古工作者所發掘的當代資料，所呈現的是西周時代各階層人們的生活樣貌；青銅器則是當代工藝與信仰的結晶，銘文記載的內容所呈現的是西周當代人物與事件的存在當下。對西周史的研究，無論是人物、事件發展順序的史事發展，抑或曆法的排布與地理空間的開展，甚至是當代的封建制度、官制、軍制、田制等細部的史制演變研究......等等，即使研究方向各有側重點，都不能脫離這三個方面的材料。　　本論文所研究的方向，乃著重於西周歷史的發展之順序。就上述三

個方面史料的使用，則是以傳世文獻作為骨架，以青銅器銘文的記載與考古發掘的材料作為肌理，將西周歷史的發展態勢，以作者對材料的理解而安排並加以說明。而側重於西周歷史發展順序之研究者－無論是單器至器群的繫聯、單一王世乃至整個西周王世的演變－過往學者均多有論述。本論文亦同時臚列諸學者對器銘的斷代依據，間或加以提出作者的看法。因此題目「分代史論」的定名，即同時包含有西周史與研究史的意味。　　如是，章節的安排即依歷史分期的方式，區分為早期、中期、晚期，並經考慮後，依各期所包含的王世，將傳世文獻（骨架）、銅器銘文和考古材料（肌理）以作者對史料的理解而排定並說明。三個方面的材料中，對史事的細節以銅器銘文的記載

最為豐富，因此說明的主軸也在於銘文記載事件的時間定置上。最後，則就作者的認識，將銅器銘文斷代的各種操作方式、解決的對象與所面臨的困境作完整的說明。