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改變世界的67場演說：品讀邱吉爾、德雷莎修女、愛因斯坦、富蘭克林、蔡元培、李開復等的人生精華

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 爛 尾的問題，作者李祐元 這樣論述：

　　「勝利並非只屬於強者，而屬於機警、主動和勇敢的一方。」 　　――派屈克．亨利 　　「我們要用自己的腳走路，用自己的手工作，表達自己的意見。」 　　――愛默生 　　「我有一個夢想：有一天，我的四個孩子將生活在一個不是以膚色，而是以品格優劣作為評判標準的國家裡。」 　　――馬丁路德．金恩 　　人性始終有美好善良的一面，但需要被有意的喚醒 　　撼動人心的67場演說，救贖了道德淪喪的世界 　　◤德蕾莎修女 　　――我相信，愛開始於家庭 　　◎被譽為「貧民區的聖人」，1979年獲諾貝爾和平獎。 　　◎為了把安全和幸福帶給受苦的人，為了替瀕於死亡的人消除痛苦和恐怖，在慈善機

構裡熱心工作幾十年，在世界範圍內建立起一個龐大的慈善機構網。 　　在人們的眼中，我們或許是在從事社會工作，但是，我們實際上是在世界的中心沉思冥想的人。因為我們一天二十四小時都在觸摸基督的身體……我想，在我們的家庭裡，我們不需要槍炮彈藥來進行破壞或是帶來和平，我們只需要團結起來，彼此相愛，將和平、喜悅和活力帶回家庭。這樣，我們將能夠戰勝世界上現存的一切邪惡。 　　◤亞伯拉罕．林肯 　　――讓我們使這個民有、民治、民享的政府永世長存 　　◎兩次發布簽署「解放奴隸宣言」，廢除奴隸制，解放黑人奴隸。 　　◎領導人民投入南北戰爭，挽救了聯邦，重新統一了美國。 　　對任何人不懷惡意，對一切人心存寬厚

，堅持正義，因為上帝使我們看到了正義，讓我們繼續努力完成正在從事的事業，包紮好國家的創傷，關心那些肩負戰爭重任的人，照顧他們的遺孀孤兒，去做能在我們自己中間和與一切國家之間締造並保持公正持久和平的一切事情。 　　◤阿爾伯特．愛因斯坦 　　――我們仍然沒有把科學置於合理的應用之中 　　◎創立了狹義相對論和廣義相對論，從根本上改變了關於空間、時間和物質的概念。 　　戰爭年代，科學為我們可能中毒和相互傷害服務；和平時期，它使我們的生活變得匆忙和不穩定，它代替大規模消耗腦力的勞動，解脫我們，它使人們成為機器的奴隸──人們的大部分時間都用在了漫長單調的令人厭惡的工作上，且還要繼續擔心自己可憐的口糧。

　　◤溫斯頓．邱吉爾 　　――倘若英帝國及聯邦得以永世長存，人們將說：「這是他們最光榮美好的時刻！」 　　◎反對英法等國的綏靖政策，成為強硬派領袖。 　　◎到處發表演說，揭露戰爭的危險。 　　◎與美蘇結盟，形成國際反法西斯統一戰線，為反法西斯戰爭的最後勝利做出重大貢獻。 　　魏剛將軍所說的法蘭西戰役已經結束，但我預計不列顛的戰役即將開始。世界文明的存亡係此一戰，英國人民的生死係此一戰，我國制度以及英帝國的帝祚能否延續亦係此一戰。不久敵人將傾全力向我們猛撲過來。希特勒深知如不能在英倫島上擊潰我們，他便將徹底失敗。如果我們能抵禦住他，整個歐洲便可得到自由，全世界便可走上陽光燦爛的廣闊大道。但

是，如果我們失敗了，全世界包括美國在內，包括我們所熟悉所熱愛的一切，將陷入一個新黑暗時代的深淵。發達的科學將使這個黑暗時代更險惡，更漫長。因此，讓我們振作精神、恪盡職守。 本書特色 　　本書收錄了東西方知名政治家、哲學家、企業家、文學家、慈善家、人權鬥士等共67場經典演說，帶領讀者一同感受聽眾當下的震撼，且看前人如何透過一場短短的演講改變整個社會，將人類帶往和平與自由的未來。  

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慶祝悲傷之日

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 爛 尾的問題，作者藍凱威 這樣論述：

隨著長大，發現那些所謂的快樂，都是人們不停欺騙自己保持樂觀，把吃苦當作是吃補來讓自己得到安慰。感覺就是生活在一個大謊言之下，而大眾卻沾沾自喜認為處在一個美好的社會當中。但對我而言，悲傷才是我的一切。 悲傷有時能比快樂帶來的感受更加真實，為了讓大眾感受到這份感動，便希望以傳染病疾病的方式，將悲傷隱藏在創作的作品暗地裡慢慢地蔓延開來。. 本論述分為五章：第一章、 緒論：關於創作的背景、動機、目的，論文命名由來。第二章、 文獻探討：分析尼采的悲劇與佛洛伊德的防衛機轉對於自己的思想與性格上的影響。第三章、 創作來源：1.敘述父親如何影響我的生命，以及我的悲傷。2.談論感性又悲傷的人們內心狀

態，從希薇亞．普拉斯與法蘭茲．卡夫卡解釋對於父親悲傷的感受。3.從各種情緒與心理狀態，說明這讓人又愛又恨的悲傷為何又成為複雜性悲傷。第四章、 作品分析：將作品逐一剖析並說明創作的心境與理念，闡述每一件作品的故事與意義。第五章、 結論–永無止盡的悲傷：對於悲傷，在自己統整脈絡後，未來可能發展的方向。關鍵字：聖誕樹、毀滅、甜甜的美好、保護色、悲傷之日

還不是我的時代

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 爛 尾的問題，作者方子齊 這樣論述：

所以，我們到底有沒有成為自己想成為的人呢？   我們被時代決定，卻沒能決定時代──   新生代作家、新聞工作者　方子齊　首部散文集 爬梳當代八年級生誤闖混亂現實的成長痛 告解與愛情、與孤獨、與青春的扞格磨合   　　還不是我的時代，青春卻以光速死去。 　　寬鬆世代、八年級生、九○後，社會給予我們的統稱。   　　夾在社會多元開放、經濟蕭頹銜接的裂縫，也曾大膽想像未來，長大後卻只能選擇擁抱生活的百孔千瘡，記錄人生的傷春悲秋，多半時候是專注盡可能地快樂。   　　新生代作家、新聞工作者方子齊爬梳八年級生誤闖現實社會、理想破碎的成長痛，告解與愛情、與孤

獨、與青春的扞格磨合，為當代青年寫下一筆深情且極具省思的注解。   　　輯一、「還不是我的時代」： 　　敘寫南國的孩子成年後奔赴他鄉尋求新聞理想的實踐，在社會現實中，回望童年生長的喜怒哀樂，尋覓心靈呼吸的窗口。   　　輯二、「青春的死法」： 　　回顧青春期的人格與自我養成，重抱初心。   　　輯三、「愛如此孤獨」： 　　舔舐人際關係碰撞的傷口，為可能脆弱、可能勇敢自己築建堅強求生的後盾。   　　輯四、「親愛的狐狸」： 　　以書信的形式，記述對過去關係的告解與告白，對任何時刻的自我之寬慰與理解。   名人推薦   　　蕭詒徽（寫作

者．編輯） 　　羅毓嘉（詩人） 　　專文盛讚   　　林達陽（詩人．作家） 　　凌性傑（作家） 　　夏夏（詩人） 　　跨世代推薦

女性觀點下的存在主義──以《現代文學》女作家群的小說為考察對象

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 爛 尾的問題，作者林叡姍 這樣論述：

在六○年代歐美現代文學思潮中，顯然《現代文學》中的女作家最先受到存在哲學思潮的影響。首先，由於疏離感所產生的存在困惑，再加上白先勇所說的「認同危機」，台灣的現代主義文學首要學到的是強調自我解放與探索；其次，在六○年代種種的文化和社會制約下，女性作家排斥具「女性特質」的書寫風格，並向男性文風（或文人）認同的情況下，符合當時文壇美學標準的存在主義思潮自然受到《現代文學》中的女性小說家所推崇，進而結合存在主義哲學的思考於作品中。通過這一類型在當時蔚為主流的存在主義式的文學作品，女性作家一方面和所謂的感傷主義劃清界線，另一方面則是開拓出屬於自己的發言空間。　　《現代文學》中的女性小說家結合存在主義中

關注時代下個人的感受，並藉由象徵、意識流等文學技巧來傳達內心的真實，表現人的生存困境。女作家透過存在主義哲學來思索人的生存狀態，使得她們的作品主題並未脫離對人的關心。女作家在她們的小說作品中，表現她們對於時代的問題與人生處境的意識，並實驗現代主義的寫作技巧，在藝術技巧有重大的突破上。 《現代文學》女作家大多著意於表現人物的存在困境及存在思考，這些作品展現的並非典型的強調對存在困境的超越與抗拒之創作。作品中的多元的、開放式的結尾，不僅超越讀者的預期，並且使得文本得以呈現各種可能性。此種書寫方式增加了文本的延續性，展現了女性作家作品的開放性，更重要的是，作家深入探索人物的內心感受，而這些感受

的普遍性和真實性誘導讀者和小說人物產生共鳴，得以進入人物的內心世界，不僅促使讀者對小說人物的處境進行思考，更能進一步的觀照自己生命中所遭逢的課題。　　由對人的關注轉移到對女性處境的關懷，從排斥女性特質的書寫風格到對自己性別意識的覺醒，這群女作家由存在主義思潮為起點而不停滯於此，逐步邁向觀察詮釋女性處境的創作道路。《現代文學》的女性小說家的努力，使得她們的作品得以成為八○年代的女性主義小說的養料。