新莊中醫調身體的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

脈的禮讚：許中華醫師的12堂脈學課，解五臟疾病與癌症之謎

為了解決新莊中醫調身體的問題，作者許中華 這樣論述：

沒有艱澀難懂的文言文、沒有莫測高深的專有名詞， 全書循序漸進、深入淺出，用最日常的語彙， 引導你進入脈象與脈證學習，領略中醫大智慧。   　　西醫有聽診器、電腦斷層、核磁共振等高科技儀器診斷疾病， 　　中醫卻能藉由「望聞問切」裡的「切」，用三根手指頭把脈，縱觀病人的五臟六腑，氣血生理變化，即時診治，還能傳遞溫暖，兼顧病人的身心靈。 　　然把脈又不是算命，為什麼？   　　從五臟的脈象對應治療疾病 　　從中醫相關理論整理歸納，肝、心、脾、肺、腎五臟，有正常或異常脈，虛或實脈。五臟脈證各有其特徵，寸口把脈是辨證根本，也是了解五臟疾病的基礎。   　　中醫在癌症治療的角色以「扶正」為主 　

　癌症治療有「攻」「守」兩大方向；「攻」就是「祛邪」，以攻伐的藥物消除癌細胞。「守」則是「扶正」，是中醫治療癌症的精髓，運用補益藥物，調節病患的營養狀況，降低癌症治療副作用，減緩痛苦，增強免疫機能，控制癌細胞增長，防止復發。   　　現任市立聯合醫院林森中醫昆明院區院長的許中華，出身中醫家族，祖父許丕典是在1931年正式領有中醫師執照的台灣籍中醫師。《脈的禮讚》是許醫師根據自己中西醫學背景以及20多年的臨床診治經驗，在陽明大學傳統醫藥研究所教授脈學的集結。   　　全書共分12堂課，不只談脈學的理論與實務，也論及把脈是中醫「辨證論治」的核心，並且臨床舉例解釋脈與五臟，更有專章介紹「癌症脈證」。

名人推薦 　　周碧瑟教授 （國立陽明大學公共衛生研究所教授、陽明大學社區醫學研究中心主任） 　　中醫學問博大精深，聽到老中醫師講，最起碼要花上三年的時間，才能學會把脈，如今看完本書，方才了然。同時，也深深体會中醫師與西醫師的對話是不夠的，如果能是同一個人，既是西醫，又是中醫，方能將中西醫整合得既深入、又徹底、而且實用，本書即是明證。   　　黃怡超（衛生福利部中醫藥司司長） 　　許醫師專長以傳統中醫藥，配合科學中藥治療病人。求醫者在病情改善後，彼此口耳相傳，前來求醫者絡繹不絕。這本書是許醫師教授多年的體驗整理，從科學的角度，現代語言，詮釋脈學的理論。誠如書中所言，心是脈證的核心。許教授無

私的將多年心法，編輯成書，貢獻給中醫藥界的前賢同道，及後進學人們。其宗旨是傳承經驗，弘揚中醫臨床實務理論，希望《脈的禮讚》問世，能夠達到在中醫藥界傳承與創新的世紀使命。   　　林文源（國立清華大學通識教育中心教授兼主任） 　　本書從正視中西醫並存的現實，循序漸進地嫁接了中西醫類比、邏輯化反思、圖示引導，到脈法與脈證解說，以融會的中介方式，引領讀者體驗脈法，一窺氣化經絡世界。仔細閱讀與學習，除了有助於領悟中醫精神，若能長期掌握自身脈象變化，自己便是最好的健康守護者，對於指引養生實踐方向將有提綱挈領的幫助。

新手癌友：平民小資療法

為了解決新莊中醫調身體的問題，作者許中華,劉永毅 這樣論述：

　　本書是針對「新手癌友」及大多數「亞健康人」所寫的簡單、實用的身心靈照護書。 　　根據衛生署2013年6月公布的最新資料：國人十大死因，癌症已連續31年蟬聯榜首，每12分2秒就有一人因癌症過世；每5分48秒就有一人罹癌；平均每3人有一人罹癌。這些數據其實頗具殺傷力。有些人在接獲病理報告或得知罹癌時，整個人就垮了，驚慌失措、怨天尤人、甚至絕望的負面情緒，排山倒海而來。因為癌症與死亡是如此靠近。 　　無論是自己或身邊的家人、朋友不幸罹癌時，感受更為深刻。一般人總會先上網搜尋相關資訊，關切之餘還會提供一些建議、偏方、補品……。而目前有關癌症的書籍很多，網路上的資訊更多，輸入關鍵字就

有幾百萬筆資料，但也就是因為資訊太過龐雜、煩瑣，許多病人在心情慌亂、身體不適的情況下，很難真正地吸收。況且，網路相關訊息雖多，錯誤的資訊更多，常會以訛傳訛，甚且還有假醫學之名在賣產品的組織混入其中。這些不肖業者伺機而動，在醫院門診或病友會中出入，誇大賣力的推銷具有神奇效果的不實產品，而病人或其家屬，為了多一線生機，滿心期待的付出相當大的代價。 　　許中華醫師不忍癌症病人受騙受苦，不僅延誤治療時機，還可能傷及肝腎等排毒功能，讓病況越加複雜難治。他以中西醫學的專業背景和豐富經驗，將西醫擅長的「攻邪」，結合中醫的「扶正」，以兼容並蓄的攻守之道來治療癌症，相輔相成頗具成效。但因癌症最怕復發，病人需

要更多、更長期的支持。多年的教學和臨床經驗，讓他深深體會到，醫生不但要治療病人的身體，也要關照病人的心理，除了在診間傾聽，也推動成立「中醫癌症關懷病友會」，解答病人疑惑，提供正確的觀念、資訊和飲食之道，鼓勵癌友學習面對、相互支援，與癌細胞和平相處，從身心靈的淨化開始改變自己。轉個彎，生命會有所不同。 　　書裡沒有艱深的大道理和難以理解的醫學知識，而是以感同身受的理解和關懷，讓脆弱無助的癌友，不要有「惡雜」的感覺。簡單、易懂，就像是一個療程一般。只要把心靜下來，找個好嚮導，在面對癌症時，就不會那麼害怕、憂慮，得到與癌症相處的力量和智慧，就可以攀越癌症這座大山。

「慎其獨」以「知天」：先秦儒學的慎獨觀念與禮學論述

為了解決新莊中醫調身體的問題，作者宋進安 這樣論述：

先秦儒學文本屢見「君子慎其獨也」的話語，其中見於《禮記．大學》、《禮記．中庸》、《禮記．禮器》、《荀子．不苟》，以及新近出土的簡帛〈五行〉，此話語顯然有一語境，主要針對「君子」發話，有告誡與教誨的意義，表述君子應當有固結於倫理之志，甚至於獨處時亦應戒慎，而不能有所鬆懈，蓋「天」之生人，又有所「命」於人，祂總會無時無刻地觀察君子所言所行，此「命」不僅是倫理的，還是政治的，而君子正是以「知天」的政治智慧與理想來回應天命。「知天」，僅見於《禮記．中庸》、《孟子．盡心上》、《荀子．天論》等先秦儒學文本中，它顯現儒者對其存在意義之體認，也指向儒者對於倫理的追求與平治天下的政治理想。總之，筆者認為「君子

慎其獨也」的話語背後所潛藏的深層意義不僅可以溯源到先秦儒者所共許的價值本源——「天」，同時也向我們展現了孔子與後來儒者所努力不懈的方向。本研究對於先秦儒學慎獨觀念的討論，係從先秦思想史的角度考察，因此有意擱置漢唐、宋明以後的詮釋架構，而將「慎其獨」視為文化語句，蓋此觀念並非儒者首創，而早見於《詩》、《書》，故筆者擬從殷、周以來的歷史沿革與文化傳統之脈絡來考察其意涵，藉此上溯慎獨觀念的文化源頭；另外，筆者也會考察先秦儒學六種慎獨文本之內容脈絡，嘗試透過對經文主旨之把握，以及儒者對「慎其獨」概念的理解與使用中作一分析，希冀從雙方面釐清先秦儒學的慎獨觀念，以區別於漢唐經學系統與宋明理學興起以來的詮釋

框架。本文將指出：「故君子慎其獨」（慎獨觀念）是儒學史上一個聚訟紛紜的議題，從漢代鄭玄的《禮記．大學注》以來，「慎其獨」始被縮稱為「慎獨」，在宋明又被視為一哲學語詞，往後再歷經多種詮釋框架之演變與研究向度之分析。經筆者考察，「慎其獨」作為儒者所使用的教言，它有面對的對象、語境與論述目的，可以追溯到周人的政治傳統與文化思維，它強調天命與鬼神對主體的全方面臨視，表述主體於「知天」之倫理義務與政治行動應當要守持專壹不貳、無所偏離，以至於「慎其獨」的固結心志，而這樣的表現實與儒者的文化知識背景有深不可分的關係。「君子慎其獨也」的話語跟儒者總體的「禮學論述」密切相關。「禮學論述」作為儒者所建構起來的「構

成善」，它含攝了傳統性與創造性，一方面指向儒者建立起自我認同與人生方向的基礎，一方面又顯現儒者得以立足於傳統並從中進行嶄新的創造能力，令他們得以因應不同的時空變局，通過言說去重新整理周代傳統價值體系，並進一步去教誨君子、介入政治。為了更清楚說明這種由儒者所建構起來的禮學論述，筆者引述加拿大哲學家查爾斯‧泰勒在其「現代自我認同之形成」的理論中所提出的「構成善」（constitutive goods）概念，指出：六種慎獨文本都是先秦儒者建構起來的「構成善」。「慎其獨」作為周代政治傳統的重要觀念，它本具深刻的宗教意涵，孔子以後的儒者提出「君子慎其獨」這句套語，並將之鑲嵌入其「構成善」中，從而表明仁義

之道不僅是儒者自我認同之根源，同時，他們所建立起來「構成善」也因之具有周代倫理價值體系的支撐，從而得以塑造其正當性與權威性，為的就是因應時代變局，解決價值失落與政治失序的時代困境。因是，筆者也指出：「慎其獨」作為「構成善」或禮學論述的關鍵部分，成為先秦儒者對周代傳統文化進行再詮釋的言說形式，蓋「慎其獨」能促使主體覺察「道德根源」，內在遂得以生起固結於道的深層心靈動力與高尚情志，讓儒者一以貫之、專壹不貳地貫徹「知天」的倫理義務與政治使命。總之，從六個文本對「慎其獨」此話語的使用來看，它們反映出共同的文化知識背景，即周代的政治文化傳統，關鍵在於告誡君子體認天命以追求「知天」；唯因著不同世代、不同師

承與不同的個體思維，從而形成各自不同的禮學論述。本研究經由對六種先秦儒家慎獨文本的直接梳理，考察「慎其獨」在六種不同儒學文本之中的義涵與表述功能，同時亦希冀從思想史與禮學的研究視角嘗試探究先秦儒學思想的其中一項議題之不同面向。