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幫主阿吉

為了解決它牠的問題，作者甘紹文 這樣論述：

歷史與宗教文化的完美結合 勾起你我心中，那行俠仗義之心 　　我們每個人心中，都有顆行俠仗義的心。 　　天賦異稟的阿吉，從小就是孩子眼中如同幫主般的存在。 　　玄功初成後的他，開始透過自身能力來解決人、鬼跟妖怪之間的愛恨情仇。 　　面對重重難關，阿吉該如何替天行道、完成亡魂心願？  

它牠進入發燒排行的影片

「陰性書寫/圖像」之比較文學論述：西蘇與台灣女性文學、藝術家的對話

為了解決它牠的問題，作者江足滿 這樣論述：

「陰性書寫/圖像」之比較文學論述： 西蘇與台灣女性文學、藝術家的對話 本論文著重比較文學論述中的性別、文化與跨藝術研究，企圖架構出男/女，第一世界/第三世界對話的平台，並聚焦「陰性書寫/圖像」相關議題的討論。二十世紀九O年代無論是外文學界或比較文學學者們皆出現陸續譯介/引介/易界「陰性書寫」與「陰性圖像」至台灣學界的現象。所謂「陰性書寫」（writing said to be feminine（feminine writing）/l''ecriture feminine）的概念，主要源自一九七Ｏ年代興起的(法國)多重/多元女性主義(feminisms

)風潮，而以法語系女作家海倫‧西蘇(Helene Cixous)為首要，而「陰性圖像」(feminine painting/la peinture féminine)則起源於美國女性藝術家南西‧史碧羅（Nancy Spero）。她們皆以攻訐壓制女性身/心/靈發展的「陽性道可道中心文化」(phallogocentric culture/la phallogocentrique culture)與「陽性(具)理知理言中心主義」（phallogocentrism/phallogocentrisme）為其理論實踐論述的開端，並積極從事書寫/創作以達到「陰性書寫/圖像」的理想。身為第三世界的比較文學研究

者，筆者擬以建構「陰性書寫/圖像之比較文學論述」相對應於「陽性（具）理知理言中心主義」，並透過西蘇與台灣女性文學、藝術家的對話，一來強化消弭種族與性別歧視的共識，二來比較第一世界與第三世界「陰性書寫/圖像」之文化政治差異。 至於「陰性書寫/圖像」之比較文學論述所重視的六種要素分述如下： 一、時間──研究時間由1996至2004年，而集體記憶時間則以二十世紀至2004年為軸，引介西蘇與史碧羅有關「陰性書寫/圖像」文本與第三世界台灣女性文學藝術家在上述時間軸內的互文與對話；二、空間──主要以美國、英國與愛爾蘭，法國與非洲阿爾及利亞，台灣海峽兩岸，皆是

由此岸到彼岸間，也就是強調跨疆界/國界之想像的文學藝術國度，這多重彼岸的對應關係會因不同的歷史脈絡，產生殖民與被殖民角色互換的狀態，而在不同情況下產生的被殖民事實即是本論文定義的「第三世界陰性」版圖之地理位置所在。換言之，第一世界如美國亦可能同時存在著第三世界的族裔；三、跨文化──使用中文/華語(在台灣，人民使用的主要方言包括閩南、客、原住民語等)、英美語、法語為主；四、跨藝術──文學與藝術跨學科對話；五、性別與遊移/流動主體──探究「陰性質性」(feminity/femininte;)與遊移/流動主體(nomadic subjectivity)的關係，強調「他者」的多重本質，以「她（她（他/

牠/它/祂…）」表示可涵蓋人(他/她)、事(它)、(動)物種(它/牠)以及「至高無上的存有」/（信仰）精神領袖的「祂」，以閱讀/傾聽/書寫包容我中的各式「他者」；六、第三世界台灣女性──以台灣走過日據時期(1895-1945)、台灣光復(1945)、「二二八」(1947)事件等多重/多元被殖經驗，期盼舉凡因性別歧視或種族主義所造成的各式「家暴」、族裔衝突或「國族型家暴」等悲劇得以停演，並著重關心與思索如何改善在地女性真實生活處境。 然而，由於筆者第三世界的書寫位置，援引在地化之陰性書寫與陰性圖像，以建構出此概念的比較文學論述，其中尤以多元/多重女性(主義)(feminis

ms)論述為主要神髓。所謂第三世界的界定主要含納「第三世界」女性主義論述如學者邱貴芬、簡瑛瑛、劉（黃）毓秀、張小虹、周蕾(Rey Chow)、史碧瓦克（Gaytri C. Spivak）、胡克斯(Bell Hooks)等，並譯介/引介西蘇介於第一世界與第三世界之間的「陰性書寫」，用以建立姊妹共識，目的在於面對世界各地尚待改善的女性真實處境。猶如西蘇於第一世界法國遭受種族與性別歧視的經驗，她曾披露自1955年起入籍「想像的文學國度」（une nationalite litteraire/ imaginaire）。此外，從真實的「第三世界」到想像的「第三界」時空概念讓任何說話主

體成為可以於過去、現在與未來中自由遊移的流動主體，而其憑藉的即是「陰性質性轉化」(transformation feminine/la transformation feminine)概念，亦即西蘇闡揚經過陰性質性轉化的過程，無論男女皆可超越性別的藩籬書寫或創作出陰性書寫與陰性圖像，為此概念的主要理想。 至於本論文之章節安排，除第一章介紹「陰性書寫/圖像」之研究緣起與比較文學方法論外，有關「陰性質性轉化」則以三個層面分章探討，（一）第二章主旨在於闡揚閱讀/傾聽/書寫以包容我中的各式「他者」/「她（他/牠/它/祂…）者」。企盼無論男、女文學/藝術家皆對女性意識抱持肯定的態度

，能夠經由閱讀/傾聽瞭解彼此的異同，並透過書寫/創作產生「新生陰性」。並透過尋找在地化「陰性書寫/圖像」之前緣，加入台灣前衛/「現代派」之「圖像詩」討論，以紀弦、林亨泰、詹冰與阿保里奈爾(Guillaume Apollinaire)以及夏宇、顏艾琳、零雨與江文瑜等「陰性詩學」、陸蓉之的「陰性美學」以及陳幸婉的「流動美學」、史碧羅、蔡海如與謝鴻均的「陰性(藝術)空間」；（二）第三章改寫「陽性道可道中心文化」經典，以翻轉或鬆動「陽性（具）理知理言中心主義」對男女語言、身體、文化、心靈等禁錮，西蘇改寫佛洛伊德精神分析經典《歇斯底里個案的分析片斷》（ “Fragment of an Analysis

of a Case of Hysteria”/ “Bruchstuck einer Hysterie-Analyse”）與古希臘神話《伊底帕斯王》(Oedipus the King)而分別寫成的劇本《朵拉的畫像》(Portrait de Dora)與《伊底帕斯之名：禁忌身體之歌》(Le nom d''Œdipe : Chant du corps interdit)，與之對話的台灣女性藝術家是謝鴻均改寫「矯飾主義」(mannerism)，林珮淳則以先秦哲學為改寫對像，與吳瑪悧以「撕」改寫經典等；(三)第四章則應用自我放逐的意識與多重敘述聲源，衍生遊移/流動主體，為另一種「陰性質性轉化」的文學書寫

或藝術創作之重要策略。以西蘇、喬伊斯、吳爾芙、湯亭亭、李昂、杜婷婷、蕭麗虹、侯淑姿與賴純純等為舉要。第五章、結語則論及本論文之主要貢獻與願景。 (ps.此系統無法顯示法語或德文特殊字母)

如果你不曾來過

為了解決它牠的問題，作者龔華 這樣論述：

　　『卻是秀髮一泓 　　絲絲出岫於疊翠間 　　春天裡，陽光已千年 　　只為 　　輝映傾瀉的孤獨』   　　獲頒多項創作獎項的資深詩人龔華，彙整20年以來的詩作結晶，輔以10餘張攝影或繪畫，使詩的意境更加深刻悠揚。   　　輯一「如果你不曾來過」描繪一段段真摯深刻的情詩；輯二「輕煙在遠處」乍似輕描淡寫、卻又回韻無窮地描述生死與病痛；輯三「時空旅人」跨越一場又一場的旅行時光，傾訴穿梭古今的觸動；輯四「午後熱浪」囊括日常景物的抒懷與寄情；輯五「賞月人語」則透過生活所觀，訴說綿延不絕的感觸與悼念。   　　主題豐富，蘊含情感滿溢、撩撥人心，宛如透過篇篇詩

作，進入一處醉人的桃花源。   　　「這首輯名、集名的同名詩作〈如果你不曾來過〉，結束於「一輩子了／我寧願也不情願／你不曾來過」的矛盾語，更讓讀者感受那種宿命卻又無可如何的深情，既疼惜又惋惜的奈何不得的情意。」──蕭蕭（詩人）   　　「這一首一首詩都是一個一個故事，詩心小說眼，也是詩眼小說心。像是這首〈如果你不曾來過〉，詩只廿一行，時光流轉卻是一輩子。龔華除了是情人，還是母親，那些病中母親對子女的生死遺言令人徹骨動容。」──林黛嫚（小說家）   本書特色   　　1. 獲頒多項創作獎項的資深詩人龔華，彙整20年以來的詩作結晶！ 　　2. 蘊含情感滿溢、撩撥人

心，宛如透過篇篇詩作，進入一處醉人的桃花源！   名人推薦   　　蕭蕭（詩人） 　　林黛嫚（小說家）