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國立臺灣師範大學 藝術史研究所 王正華所指導 吳佳燕的 董邦達與乾隆朝巡幸地景畫—以盤山圖繪為中心的研究 (2014),提出中 壢 影印 裝訂關鍵因素是什麼,來自於董邦達、乾隆、巡幸、地景畫、盤山。

而第二篇論文輔仁大學 中文系 林安梧教授所指導 王慧茹的 通儒焦循「一貫」哲學之建構與證立 (2010),提出因為有 焦循、一貫、通變時行、實測比例、經典詮釋的重點而找出了 中 壢 影印 裝訂的解答。

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董邦達與乾隆朝巡幸地景畫—以盤山圖繪為中心的研究

為了解決中 壢 影印 裝訂的問題,作者吳佳燕 這樣論述:

清代宮廷山水畫中,有一類作品專門描繪帝王巡幸所經之地,包括行宮與周遭景致,甚至還有地方名勝以及人跡罕見之地,這些作品均屬地景畫的表現類型,呈現出高度實景性質,於建築的描繪也大多細膩,但畫面上罕見人跡,也不描繪巡幸隊伍或地方風俗,更未涉及宮廷儀制與事件描述。這類作品多為帝王敕命製作,由具備詞臣身份的畫家繪製,不僅如此,作品多配有御製詩句,而詩句內容也以描述地景為主。這類作品數量龐大卻未見專文討論,因此,本文以乾隆朝詞臣董邦達的盤山系列圖繪為主軸,採用其所繪製的《田盤勝概》十六開冊頁、《盤山十六景》卷、《欽定盤山志》中的〈圖考〉四十幅,以及《雕紫檀龍紋多寶格》中收納的《御製靜寄山莊八景詩圖》冊八

開等作品為主要材料,將之定位為「巡幸地景畫」的類型,談論其中的風格來源、製作與使用脈絡。乾隆身為帝王,不僅一生中三十二度巡經盤山,更在山上營建行宮,親自為各處宮宇景點命名。董邦達身為乾隆朝前半的重要詞臣,曾多次奉命遊覽盤山,過程中必須圖繪盤山並參與纂修《欽定盤山志》。君臣之間不僅有互動,雙方更在盤山文化產出的過程中扮演了「共同創作者」的角色。本研究針對乾隆朝盤山圖繪進行全面性的整理,深入了解董邦達的地景畫範式與風格的影響力,透過種種盤山書寫與圖繪,來定位乾隆朝盤山的意義與使用,了解乾隆加之於盤山的新面貌,以及其所欲營造的王道氣象。「巡幸地景畫」於帝王與詞臣而言,並不僅僅是單純任務交付與奉命完成

而已,在帝王巡幸過程中,詞臣扈從身旁,除了與之詩文應和、探尋勘景、即景作詩、即景作畫之外,扈從巡幸本身就具有強烈的政治意涵。對乾隆而言,當其出巡之際,詞臣能於成群結隊伴於身旁,便意味著「王道之治」的成功,使得詞臣心悅臣服。「巡幸」一方面可鞏固疆土,另一方面也是天下太平的象徵,而巡幸地景畫就是體現帝王統治天下成功的最佳證明。

通儒焦循「一貫」哲學之建構與證立

為了解決中 壢 影印 裝訂的問題,作者王慧茹 這樣論述:

焦循(字里堂,1763-1820),是清代乾嘉時期重要的經學家、思想家、算學家,他不僅於傳統學問多所專精,即如戲曲、文學甚至醫學,亦有所發。在里堂留下的大量作品中,以易學、孟子學的相關著述最為人所稱道,且在乾嘉之世已具影響。焦循虛實相參、博通諸學的治學態度,更為人所推重,故其歿後,阮元譽為「通儒」、稱許其為「一大家」,錢穆則譽為「精博」。本文之作,係通過里堂《論語》、《周易》、《孟子》的相關作品,掘發其經典詮釋背後的哲學意涵,指出焦循係有意識地經由解經注經,以建構個人的「一貫」哲學為:天道人德一貫、情性一貫、義利一貫;而其特出的研經方法,正與其哲學建構可為一貫;其所提供的「一貫」之法,是實測

比例、變通時行之法,亦是名山理想的建構與實踐過程;舉凡當世之政治社會、文化學術、倫理人性等問題,里堂都關注到了。要言之,里堂勾勒出「伏羲、文王、周、孔」以降的道統譜系,言聖人之道是「通變神化」之道,其治經「好學深思」、「以精汲精」後,得自「性靈」的理解與詮釋,顯然已「轉化」了經典內涵,而成為里堂代替聖人行教的歷程,其經世之思可謂鮮明。里堂的經典詮釋,是一通貫經典文本、通貫聖人之教、聖人之心,發為言述,以迎向當世的文化詮釋;是強調知識學習,以經典注疏、道德實踐為過程的意義詮釋;不僅貫注經典以新方法、新內涵,有積極面向生活世界及應用的傾向,其所提供的哲學方法及學術眼光,無疑更可提供傳統經學研究以新

活力、新氣象。