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考古學文化概念的應用與限制－以牛稠子文化為例

為了解決三峽交流道路線的問題，作者戴志家 這樣論述：

當Childe將「考古學文化」定義為一組重覆出現之特定屬性考古遺留叢集後，考古學家即把這一個概念轉化為分析工具，將考古遺址依其遺留分門別類，配合其相對年代及地理分布，形成各地區的時空框架。臺灣全島的考古學文化架構在1979年始初步建構完成，在臺灣眾多細繩紋陶文化遺址中，牛稠子遺址為西南部平原牛稠子文化的代表性遺址，相關資料亦最多，歷年分別提出不同時空的文化期相，但有許多待釐清的部分，因此本研究藉由牛稠子遺址2016年發掘出土之大量陶石器，來探討考古學文化概念的適用性，藉由陶器的質地、類型、數量等進行討論分析，並採用統計學中集群分析法(cluster analysis) 觀察其相關性，進行牛稠

子文化比較研究。有關文化概念以及實際考古材料的驗證後可知，牛稠子遺址其代表器型是以低矮厚重為特徵的雙側簷形脊罐口為主流，但綜觀整個西南部地區，僅於澎湖鎖港遺址可見，但其可能是互動下的結果，而非當地製作；反而是北部地區原先命名訊塘埔文化的八里舊城遺址同樣以其為主流器型，且不同陶類有其流通性，不同器型亦有其分佈範圍。傳統「考古學文化」的結構法則不僅與現今所認知的「文化」概念並不相符，而由實際材料的驗證也可看出，考古學文化非涇渭分明地劃分開來的，實際情況是往往有交叉，考古學文化並無法正確且更真實地反映出「物質表現」的多樣面向。現今臺灣史前文化類緣架構已不足以解釋愈來愈多的新資料，文化邊界應以「動態界

限」為目標，而考古學家所必須面對的問題是如何從眾多的分類中去驗證出真正具有當時文化意義之分類體系。

淡水清水祖師繞境陣頭之研究

為了解決三峽交流道路線的問題，作者賴政緯 這樣論述：

清水祖師是北台灣地區民間信仰中，最具代表性的神祇，而清水祖繞境進香可說是在淡水地區宗教信仰中最知名度的迎神賽會活動，也是具本土性及代表性的節慶文化活動。本研究主要立足於宗教社會學的觀點，採取深度訪談法，調查2014-2017年之間，參予清水祖師繞境儀式的十八個陣頭，提出陣頭規模、出陣動機、繞境效益的相關理論。本研究發現：(一)民俗萎縮。(二)祭祀圈萎縮。(三)淡水清水祖師繞境陣頭組成。(四)淡水清水祖師繞境陣頭組成效益。(五)淡水清水祖師繞境陣頭組成原因。