thought三態的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

我心裡的光：基督徒默禱的練習指引

為了解決thought三態的問題，作者LaurenceFreeman 這樣論述：

　　本書要介紹的祈禱方式，是基督教會古老的傳統，在東正教會保留得最為長久，就是在心裡念短誦。本書作者文之光神父承續了由若望‧邁恩神父重振的基督徒默禱方式，在世界各地推廣這個祈禱方式，在亞洲的印度、新加坡、泰國、香港、菲律賓、澳洲、紐西蘭以及歐洲的英國、義大利、愛爾蘭、法國、德國…等地都已成立普世基督徒默禱團體，實踐並推廣這個祈禱方式。   　　◎默禱不是什麼都不說，而是默念很短的一句話、甚至一個詞而已。這是最簡單的祈禱方式。   　　◎很多人反對默禱，是認為這太簡單了，只要反覆默念「一個字」。   　　◎ 開始默禱時，還會有個大哉問：「要做多久呢？」 你常會自問：「我還要繼續嗎？值得嗎？」

各種類似的問題層出不窮，「我是做這種默禱的人嗎？」、「這適合我嗎？」或是「為何我沒有感覺進步？」你的好友可能會告訴你：「你知道嗎？你現在比半年或一年前更容易相處。」然而，你絲毫沒有「感覺到」有什麼特別的改善，因而自忖：「為什麼我無法感受到？」   　　◎上一個問題的大白話是問：「多久能見效？」答案有一部分在此：默禱的方法幫助我們轉化與重生，每次靜坐祈禱時，我們就改變了，我們跟以前不一樣了。每次默禱時，我們「重生」，猶如新約中所描述的轉化經驗，也就是脫去舊我換成新我。因此，福音處理人心最深層的需求，無論我們的宗教信仰或是神修的成熟度為何，我們都有改變的需求，因為除非我們改變，否則無法成長；除非成

長，我們無法真的活得有意義或喜樂。成長的意義是走向不認識的地方，因而必須捨棄舊我。   　　當我們念短誦時，我們「不能」想到自己，如果冒出來這些關於自己的雜念，不要試圖壓制，就讓這些意念扶起來再沉下去。在默禱中，我們既不思考自我，也不想到聖化，我們於是會遠離自我。因此重要的是，在旅程中的每一階段，特別是在開始時，能瞭解「練習」默禱比「理論」還重要。如果你企圖發展一套周全的默禱理論，那會花你一輩子的時間，你永遠不會定下來操練。   　　默禱練習開始時輕而易舉，可是很吃耐力：每天要默禱兩次。大部分的人在旅途中要加快腳步追上，因此在這條旅程上極需要獻出時間與忠信。默禱的時間內，必須決然地單純，專心致

力於短誦的純樸。靜坐、身體挺直、放鬆，但要懷著虔敬與警覺的心，找個舒服的坐姿，但是也不可太舒適。之後，輕輕閉上眼睛，臉部放輕鬆，開始念短誦。   　　我們建議你念「Maranatha」，這是阿拉美文，意思是「主，請來」。在你心靈的深處默念，專心念。在整個默禱時間，以純樸與忠信的心念短誦。默禱需費時修煉，不需進階的訓練，只要每天默禱兩次，靜坐念短誦，好好操練，你就能邁向靜默之徑。    名人推薦   　　原文書推薦者  小提琴家  耶胡迪．梅紐因  

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設計趨勢預測應用於設計思考流程之研究

為了解決thought三態的問題，作者林貞瑜 這樣論述：

台灣近年愈來愈重視設計產業，政府提倡將設計作爲企業的目標策略與核心，不過目前許多政策仍在規劃階段，只有少數成功的大型企業，早已開始進行設計趨勢相關的研究工作，因此本研究動機為瞭解企業執行設計趨勢的目的與過程，以及對設計師的影響。本研究採用質性研究中的半結構式訪談，以台灣本土大型科技企業之設計中心作為本研究之個案，透過研究目的：一、瞭解企業內部如何進行設計趨勢預測與彙整。二、企業內之設計師如何應用設計趨勢進行設計思考與發想。三、設計趨勢對於企業內的設計師的影響為何。以及文獻探討的歸納，聚焦於企業中執行設計趨勢預測與設計思考之流程及應用，以及企業內之設計師認為趨勢預測之於個人或公司之影響，訪綱分

為四大類，共26道題目，分別訪談八位參與過設計趨勢研究之設計師，從中瞭解設計趨勢的重要性。本研究依照企業內部設計師們所提供的經驗與建議，研究者根據訪談結果提出下列點結論：1、企業內之設計中心執行趨勢，會綜合多種不同形式的團體預測方法使用，每年無固定使用之方法，會依據人員、目標的不同去做調整，訂定趨勢結論。；2、企業全體人員可從宏觀趨勢抓取機會點，在成立新專案時導入，而設計人員可從設計趨勢抓取應用面，在設計發想時導入使用，或是設計提案時導入設計理念中。；3、設計趨勢對於設計師而言，是一個與時俱進的工具書，使設計作品在產業界的壽命更加長遠。4.趨勢研究結果不需要強制在設計中心內部去做驗證，可以從市

場回饋中得到答案。

父輩的罪惡：德國如何面對歷史，走向未來？

為了解決thought三態的問題，作者蘇珊．奈門 這樣論述：

愛因斯坦論壇主席、前耶魯大學哲學教授蘇珊．奈門 走出學術圍牆，走入歷史記憶現場 戰後德國、美國南方如何致力釐清過往？ 德國轉型正義的漫長道路，怎樣塑造了更寬容多元的社會？ 　　德國納粹屠殺猶太人、美國南方奴役黑人…… 　　這些發生在歷史上、父輩的罪惡，今日人們應當如何看待？ 　　釐清過往，面對歷史上的錯，何以能幫助我們走向未來？ 　　★誠品書店七月選書 　　★中文版收錄2020年新版後記 　　★臺灣民間真相與和解促進會理事長陳嘉銘專文導讀 　　★亞馬遜書店4.6顆星評鑑、Goodreads書評4.3顆星評鑑 　　愛因斯坦論壇主席、前耶魯大學哲學教授蘇珊．奈門，是一位在美國南方

出生長大，長年居住在德國的猶太白人。她童年生活在60年代的美國南方，正是美國民權運動方興未艾，但種族隔離勢力也劇烈反撲的時代。成年後，80年代她居住在柏林，作為一位猶太人，體驗了冷戰尚未結束、德國人對戰爭的罪惡仍然非常敏感的時期。 　　當兩德統一後成立的愛因斯坦論壇，邀請奈門擔任主席時，首先出現在奈門心頭的是身為一位母親的考慮：她會讓自己的三個猶太孩子，在前納粹德國的首都生活長大嗎？ 　　經過觀察與思考，奈門的答案是肯定的。80年代的柏林或許還不是一個外國人和猶太人能自在生活的地方。但是2000年時的柏林已經徹底轉變。她三個孩子能在當地安然成長，絲毫不感到畏縮。 　　這轉變是如何發生的？

多元文化、寬容的氣氛，如何成為當地的特質？這並不是由官方下一道命令，更不是一夕之間就能改變的。奈門身為研究「正義」的哲學家，想要瞭解面對過去、釐清過往，如何能幫助現在，為更好的未來鋪路。 　　對這個問題，她決定不在書房中做抽象的哲學思辨，而是走出學院圍牆，實際在德國與美國南方進行了深度的訪談。通過與德國人的對談，奈門講述了德國人面對歷史真相，漫長而艱難的道路。在美國，她也採訪了許多不畏種族主義者挑釁，持續在南方進行教育、推動正義平權的社運人士。 　　有人說，過去已經過去。然而釐清過往，不只是為了過去，而是為了創造一個人們能誠實參與自身歷史、真實活在當下的世界，更是為了未來不會再受到過去的不

平等所支配。 　　面對歷史上的傷，那是治癒終將開始的地方！ 　　「釐清德國不道德的過往並不是一項學術任務，這是更為私密之事。這意味著當面質問你的雙親與老師、指出其權威的腐敗之處。……我並非中立的觀察者，這個故事中也有我的身影。不過，我決定使用第一人稱寫作不是因為我相信歷史的主觀性無可改變，而是因為這是種指認出個人主張背後之責任並且承擔起責任的做法。」——本書作者蘇珊．奈門 　　「『密西西比是公民運動的百老匯，沒人會離開百老匯。』較不那麼戲劇性的說法是，如果你能改變密西西比社群，你也許就能改變任何人。站在原爆點上，知道你身處美國最糟糕的核心，是否帶來一種救贖感？傑西．傑克遜說：『我仍然認為

密西西比州是治癒美國的關鍵，密西西比有種魔力。』」(引自本書第四章) 　　釐清過往（Vergangenheitsaufarbeitung）、處理過往（Vergangenheitsverarbeitung）、克服過往（Vergangenheitsbewältigung）、紀念文化（Erinnerungskultur）等幾個詞彙，是用來指涉當代德國人面對納粹歷史時，國家、公共和個人多層次的處理工作和過程。它包括面對過去、釐清過去的事實、原因與影響、確認責任歸屬、承擔集體罪責、給予過去該當的正義與紀念、記憶過去、重建關係、文化和制度，並學習與過去共存等工作。不僅是以中文為主的臺灣，似乎連其他國家與

語種也沒有完全對應這類行為的詞彙。而唯一比較接近於這項行為的稱呼，在臺灣或中文世界裡被稱作「轉型正義」。 本書特色 　　蘇珊．奈門是一名當代活躍的公共知識分子與哲學家，也是愛因斯坦論壇的主席。愛因斯坦論壇是在兩德統一後的1993年成立，願景是打造一個學術體制外，能讓眾學科與全人類對話的機構，總部設於德國波茨坦（Postdam）。成立以來邀請各領域學者專家訪問，舉辦深度知識講座。奈門自2000年以來擔任論壇主席至今。 　　身為論壇主席，奈門非常注重如何讓一般人可以和學術思想交流，形成良性的互動。正如她在本書開頭所說：「位於生之起點的我，是個住在美國南方、活在種族隔離制度之中的白人女孩。位於

生之終點的我，是個也許住在柏林的猶太婦女。」本書從她親身經歷出發，考察當代德國的轉型正義、釐清過往的努力，也為寫作本書而走訪美國南部，訪談許多為釐清過往而努力的人們。因此這本書有報導文學的紀實性質，文筆流暢好讀，更處處可見她充滿哲學洞見的分析，傳達人權的普世價值。 　　無論是德國柏林還是美國密西西比，過去都曾發生可怕的惡行，當地的人們也曾難以改變。但是倘若能面對，促成真正的改變，則這些曾經生過歷史悲劇的地方，反而能誕生我們正在追尋的答案。 名人推薦 　　專文導讀 　　陳嘉銘（中央研究員人文社會科學研究中心副研究員） 　　共同推薦 　　陳思宏（旅德作家） 　　葉浩（政治大學政治系副教授）

各界好評 　　★令人著迷。 ……蘇珊．奈門的書是這場戰鬥中重要且受歡迎的武器。——狄波拉．利普斯泰（Deborah E. Lipstadt），《紐約時報書評》（The New York Times Book Review） 　　★讓奈門的書如此強大的不是德國的資料，而是她以清晰、精湛的簡潔敘述了這些材料，但這裡真正重要的是本書第一句話中那個以併置為手法的敘事：『位於生之起點的我，是個住在美國南方、活在種族隔離制度之中的白人女孩。位於生之終點的我，是個也許住在柏林的猶太婦女。』見過這種聯繫的美國人都沒有像奈門那樣全面瞭解德國人如何努力克服他們的過去。沒有人如此頑強地追求它，如此原始。——

麥可．高拉（Michael Gorra），《紐約書評》（The New York Review of Books） 　　★蘇珊．奈門講述了其他人畏縮不前的殘酷事實。 她大膽的工作是一種令人耳目一新的變化，那些害怕冒犯、留下看似不言而喻的事情的人。……她五年研究的結晶產生了一種強大的滋補品。……優秀。——麥可．亨利．亞當斯（Michael Henry Adams），《衛報》（The Guardian） 　　★奈門的書是一本內容豐富且令人振奮的讀物，令人遺憾的是，這些問題在今天仍然太相關了。……分析和軼事的迷人結合，在其中可以清楚地聽到奈門自己聰明的聲音。——瑪莉．富博若克（Mary Fulb

rook），《BBC歷史雜誌》（BBC History Magazine） 　　★本書對二戰後德國人對納粹暴行的看法以及美國南方人對內戰和奴隸制的態度進行了富有洞察力的比較分析，並建議美國人如何更好地接受他們國家的歷史……奈門的評論是深思熟慮和敏銳的，她的比較是及時的。這種特殊的歷史和政治哲學提供了一種看待內戰遺產的有意義的方式。——《出版者週刊》（Publishers Weekly）星級評鑑 　 　　★德國如何為解決過去和現在的兩極分化問題提供教訓……本書對於那些尋求正視這個國家過去錯誤的人來說是一個重要的教訓。及時 ，緊急呼籲重新審視過去，著眼於糾正和補救。——《柯克斯書評》（Kirku

s Reviews） 　 　　★結合宏大的思想和驚人的快照細節，本書是對大規模社會罪惡及其在後第三帝國德國和種族隔離後的美國南部實行的贖罪的令人著迷的道德沉思。 蘇珊．奈門是一位公民哲學家，從不迴避棘手的話題，她集結了她時尚的筆、強大的智慧和作為德國南部猶太僑民的獨特經驗，創作了一部具有當今緊迫意義的細緻入微的良心著作。——普立茲獎得主黛安．麥克沃特（Diane McWhorter） 　　★本書提出了一個深刻的問題：當美國人再次與奴隸制的遺產鬥爭時，他們能從德國人與大屠殺達成協議的嘗試中學到什麼？蘇珊．奈門雄辯、感人、探尋的答案是明確的。 現在是美國人傾聽並從德國與邪惡對抗中的痛苦和尋求真相

中學習的時候了。——中歐大學校長麥可．伊格納帝夫（Michael Ignatieff） 　　★蘇珊．奈門在這本書中把對美國反黑人種族主義恐怖的討論變成了富有啟發性、引人入勝和令人不安的對話，同時對德國納粹主義的記錄進行了反思。這是一本感人、深刻、重要的書。——哈佛法學院教授藍道．甘迺迪（Randall Kennedy） 　　★蘇珊．奈門設計了一種足以解決邪惡問題的流派：調查哲學。她將道德概念與生活現實進行對比，揭示了真實的人類正在與（或遠離）無情的過去搏鬥：德國人在城市中植入紀念牌匾街頭，他們致力於整合移民，他們認為德國在一九四五年沒有被打敗而是解放了；而在密西西比州，那些堅持認為人類在花

時間凝視後視鏡時會更好地開車的人。這本引人入勝、有洞察力的書就像必要和挑釁作為它的標題。——哥倫比亞大學傳播研究主任陶德．吉特林（Todd Gitlin） 　　★美國可以從二十世紀的德國歷史中學到很多東西。作為一個博學而熱情的嚮導，蘇珊．奈門利用她對德國歷史的長期沉浸和她對美國（尤其是南方）種族主義的了解來解決一些重要問題： 德國對納粹主義的清算為美國提供了教訓？應該如何向新一代講述一個國家的歷史？是否應該拆除邦聯領導人的紀念碑？是否應該對奴隸制和其他歷史不公正行為進行賠償？ 種族暴力的遺產，向德國人學習確定了解決過去和現在以創造不同未來的建設性步驟。——哈佛大學三百週年大學特聘教授（300

th Anniversary University Professor）瑪莎．米諾（Martha Minow）

聖多瑪斯論修習之德與神賦之德

為了解決thought三態的問題，作者趙銀城 這樣論述：

【論文摘要】「恩寵並非毀滅本性，而是完善本性」（S. Th., I, q.1, a.8, ad.2）是聖多瑪斯哲學中的一個重要思想法則，而本性與恩寵在人的倫理道德中則體現為修習之德（acquired virtues）和神賦之德（infused virtues）。前者是後天習得，後者是天賦既與。二者之間有何差異、關係？是否可以並存？是聖多瑪斯德行倫理學中的重要議題，也是歷來許多研究聖多瑪斯的倫理思想的學者所關切的議題。本論文以「聖多瑪斯論修習之德與神賦之德」為題，從聖多瑪斯關於修習之德與神賦之德的論述，探討聖多瑪斯主張恩寵和人性兼具的德行倫理思想的哲學含義，以及面對當今社會許多違反人性尊嚴的道

德問題的時代意義。本論文首先解析聖多瑪斯思想中有關習性（habitus）與德行（virtue）概念的含義，反思習性作為人性之行為的根本、以及德行作為善的習性的思想與行動的含義。其次，探討修習之德和神賦之德的內涵和分類。指出對聖多瑪斯而言，修習之德是指人藉著本性努力而養成的德行，是為了本性的目的，包括理智之德和道德之德；而神賦之德則是指來自於天主的灌注的德行，指向天主，為了超性的目的，包括「向天主之德」和神賦道德之德。第三，探討修習之德與神賦之德的關係。論述二者作為人回歸天主進程中所需要的配備，具有差異性、互動性和統一性的關係。第四，審視人與修德的關係。探討人作為Imago Dei（天主的肖像）

，如何藉著修習之德和神賦之德，以及聖神之恩的助佑，以朝向終極真實為目的，達至榮福直觀，得以實現人性最終完善，從而肯定人性的尊嚴。其根源，乃出自人被召叫與天主共融合一。最後，簡述聖多瑪斯的德行倫理學的影響和意義，並回應面對當今社會種種道德問題的困境，及其解惑之道。