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學生革命、國家、與相嵌式霸權體制: 臺灣和泰國的民主化。

為了解決ro origin台灣代理的問題，作者韓大德 這樣論述：

自十九世紀以來，現代民族國家的民族塑造和國家建構進程，其後果不僅是民族國家的出現，而且還有政治制度的出現。換句話說，民族國家的形成造成了兩種政治制度，不是民主制度就是非民主制度。在殖民主義和帝國主義結束後的許多國家，學生和知識分子為民主化做出了貢獻（波蘭，匈牙利，南韓，台灣，印度尼西亞等）。在國家形成期間，國家通過脅迫和同意征服和保留霸權並塑造政治制度。 這就是為什麼Seymour Martin Lipset（1959）的現代化理論主張「一個國家越富裕，它維持民主的可能性越大」，就無法解釋泰國民主化程度的惡化， 即2006年和2014年的重複軍事政變。因此，我認為只有民主意識形態成功地轉變為

國家的「遊戲規則」或「霸權主義的制度」，民主化才會蓬勃發展。 也就是說，「我是國家」（“l’état, c’est moi” - 朕即國家）的威權主義意識形態得到改革， 「機構民主主義者」和「人民成為國家」的觀念（Das Volk als Staat）出現並被制度化為「遊戲規則」。該研究選擇兩個國家進行比較：台灣和泰國。台灣被選為成功鞏固民主化的代表，即台灣通過「雙翻轉理論」（Huntington 1993），「民主已然成為城裡唯一的遊戲規則」（Linz and Stepan 1996）。 相反的，由於經常發生軍事政變，泰國的民主化惡化了。 在過去，泰國被稱為「微笑之地」。但近年來，由於軍事政

變的高統計數據，它應該改為「政變之地」。本論文啟動了新葛蘭西制度主義，以闡明當泰國的民主化逆轉時台灣正鞏固的民主化過程。本研究認為民主化將因意識形態的改革而成功或失敗，即威權主義只有在專制的霸權機構完全改革並轉變為民主的時候才會被消滅。確切而言，台灣實現了民主化，因為國民黨國家的專制霸權機構已經成功地通過學生革命進行了改革。也就是說，自由，正義，平等和自決的意識形態已經轉變為「社會中的遊戲規則」（North 1990）或霸權機構。相比之下，泰國的學生革命未能挑戰和改革主導的霸權機構。值得注意的是，泰國占主導地位的霸權機構有幫助為軍事政變和官僚制度辯護。總之，本研究旨在為現代化理論未能解決的成功

民主化和失敗的民主化開闢另一種解釋和理論框架。 為了回答這個難題，通過歷史比較分析和歷史定性研究對台灣的鞏固民主化和泰國的民主化進行了比較，檢驗和證實。 研究數據包括檔案，期刊，論文，書籍，新聞，政府資源以及前學生領袖的個人訪談。

《莊子》「典範人格」義蘊的詮釋與重構

為了解決ro origin台灣代理的問題，作者江毓奇 這樣論述：

本論文以「《莊子》『典範人格』義蘊的詮釋與重構」為題，旨在從《莊子》文本的探索中，對應於「歷來相關研究成果」提出「反思性」與「融貫性」的詮釋問題。依此，回顧「歷來相關研究成果」大體可分為兩種取向：Ⅰ、以單一「典範人格」為研究對象，從不同的「視域」進行「最高層次之形上詮釋」；Ⅱ、以諸「典範人格」為研究對象，進行總體分析與觀察，但多僅以「體道境界」的差別思考其同異問題。對此，就《莊子》文脈之動態性義涵觀之，諸「典範人格」實多有「單出」、「換用」與「並列連用」等情形，而筆者則借由一系列「問題」的思索與探問，嘗試突顯其「歷史性」與「普遍性」之間的思考關係、「微觀」與「宏觀」下的層次性差異與立體性聯繫

，以重新探討「歷來相關研究成果」所涉及與尚未涉及的相關問題。 對此，本論文之研究目的主要包涵了三個階段：(1)首先，從「思考的歷史性」出發，藉由《莊子》文本蘊涵之線索與提示，嘗試建構出理解「莊子」諸「典範人格」，即「至人」、「神人」、「聖人」與「真人」之歷史情境及其相關的意義問題；(2)其次，根據(1)之成果，回到《莊子》文本諸脈絡，透過「單出」、「換用」、「並列連用」等觀測角度的相互支援，詮釋諸「典範人格」之「微觀」與「宏觀」性義涵；(3)進一步又從其「差異」與「同一」的關係中，回歸其「普遍性之思考」，以揭顯其內在之體系性問題與解構性意義。 順此，在第一個階段的導引性建構中，筆者

透過「以物易其性」、「好知而亂天下」、「以賞罰為事」、「儒、墨之是非」與「楊、墨之駢枝」等文本提示，在「周文疲弊」與「道術將為天下裂」之二重宏觀的語境中，嘗試微觀的分疏與架構出一組「二層五段」之動態相續的反思性問題，以突顯出《莊子》文本內在的「歷史情境」與「問題意識」，以及諸「典範人格」立基於「通」的歷史意義。 繼而，在第二階段的分析詮釋中，筆者則藉由：A、「單出」的情境，釐析不同名相之「典範人格」於不同文脈中分別涉及了哪些思想史脈絡與議題，以回應「二層五段」之導引性問題而勾勒其歷史圖像，並演繹出諸「典範人格」在「莊子」對於「普遍性」問題思考的線索與意義；B、順此，對於「換用」之情境應如

何詮釋的問題，筆者則嘗試提出「中介性質之導引」、「對各類人物之評價性符號」、「兼具『中介性質之導引』與『對各類人物之評價性符號』」與「內涵佊此相蘊」等概念，以解釋諸「典範人格」在同一脈絡情境中，分別表徵之不同的意義與作用；C、繼此，根據本文的分析，諸「典範人格」在「並列連用」的情境中，微觀的看固有其脈絡上的分殊義，但整體的看不僅呈顯出「莊子」對於「普遍性」問題的思維，亦隱涵了諸「典範人格」在總體關係問題上的「宏觀性基準」。 依此，到了第三階段的重構與解構，筆者方以「己」、「功」、「名」、「知」等宏觀性關鍵字句，討論並總攝上論成果中，諸「典範人格」於相同或不同脈絡之各別意義與作用。同時，也

環顧「其一也一，其不一也一」與「道未始有封、言未始有常」等「莊子」思維內容與方式，以作為諸「典範人格」之「宏觀」與「微觀」問題在聯繫上的思考基點。準此，筆者認為「『己→名』『名→功』『功→己』/『知』」，實循環而有機地共構出諸「典範人格」在總體關懷上的「一體四相」。如此，「微觀」的見其「差異」，則「至人」、「神人」、「聖人」與「真人」，皆分別彰顯了「己」、「功」、「名」、「知」等不同面向的實踐問題與工夫意義；但「宏觀」的察其「同一」，其「無己」、「無功」、「無名」、「真知」，亦同屬體「道」之「境界」而同時解構並超越了「一體四相」之諸問題。