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讚爭：「按讚」已成為武器，中國、俄羅斯、川普、恐怖組織、帶風向者、內容農場，如何操縱社群媒體，甚至……不知不覺統治了你

為了解決focus active災情的問題，作者P．W．辛格,艾默生．T．布魯金 這樣論述：

如果你近日即將前往中國大陸， 記得，「千萬不能」把這本書放入你的行李箱。 第四章、第八章的內容足以讓你惹上麻煩。 　　◎政府透過網路計算你的「社會信用」，分數不夠連火車票也不能買！猜猜看是哪國？ 　　◎泰國臉書出現一張泰皇穿低腰牛仔褲照片，按讚的人都犯了「冒犯君王」罪。 　　◎俄羅斯政府操縱了28個假帳號，這些帳號已吸引了一億四千五百萬人按讚。 　　◎梗圖、搞怪討罵、偏激說法引戰……有心人藉此洞察你的思想。你知道嗎？ 　　這就是21世紀最新的戰爭型態：讚爭。 　　不需要任何武器，只要你曾在網路上按了讚＋分享，你就參戰了。 　　不管你對這個「讚」是真有興趣或出自好玩， 　　有心人就是會一

直對你「感興趣」。 　　本書作者P．W．辛格（P.W.Singer）和艾默生．T．布魯金（EmersonT.Brooking）， 　　是智庫機構「新美國」的戰略專家，以及美國外交關係協會研究員， 　　他們親自走訪社群媒體公司、美國國防部與情報系統， 　　了解「網路戰」到底怎麼進行？酸民如何養成？為什麼一開始的單純小摩擦， 　　最後卻演變成「砲轟」、「找碴」，甚至是槍殺？有人該為此負責嗎？ 　　中國、俄羅斯、川普、恐怖組織、帶風向者、內容農場，又是如何操縱社群媒體？ 　　◎讚爭開打：按讚＋分享＝參戰，網際網路統治了你 　　˙製造話題，發動襲擊，你的注意力就是他的武器 　　本來，你可能不認識

川普，只知道他是位愛罵髒話的節目主持人，還破產了； 　　後來，你開始關注他的1.5萬則主觀的罵人批評性推文， 　　這無形之中助他產生人氣──甚至勝選。 　　˙如何善用每份人力？群眾外包──恐怖分子也這樣擴大組織 　　敘利亞內戰期間，恐怖組織ISIS怎麼招募聖戰士？YouTube就是他們的人力銀行。 　　接著，一個住在美國的傢伙上完廁所後，手上立刻沾滿遠在敘利亞少年的血， 　　為什麼？只因他邊上廁所邊在一場虛擬線上投票中按下一票： 　　「該處決還是釋放這名恐怖分子？」 　　◎想什麼、做什麼，不知不覺都聽政府的 　　˙政府控制人身，讓我們淪入沉默螺旋 　　泰國警方施行一項「網路童軍」專案，鼓

勵兒童舉報朋友和家人的線上活動， 　　且每通報一項不當行為，就會得到賞金15美元。 　　久而久之，人們會陷入沉默螺旋──為了更融入社會，默默減弱自己最偏激的立場。 　　˙控制公民思想，河蟹你 　　1998年，中國正式展開「金盾工程」，就是關鍵字過濾系統， 　　任何帶有禁用詞的訊息都無法傳送到接收對象。 　　網民只好衍生出大量雙關語來繞過篩檢，像是「被河蟹了」、「小熊維尼」…… 　　等監控軟體察覺後，可愛的小熊維尼從此在中國網路上消失了……。 　　◎如果你也想利用讚爭反制，該怎麼做？掌握幾個原則 　　˙「敘事」：你得會編故事，故事越簡單、越能帶動風向，越好 　　只要你能掌控故事，就等於告訴

閱聽眾，誰是英雄、誰才是壞蛋。 　　索馬利亞恐怖組織、聖戰士頭目用自己的故事說明： 　　敘事的力量比一整個海軍或彈藥更大。聽聽恐怖組織怎麼編故事。 　　˙激起「憤怒的力量」：酸民不愚蠢，而是搧風點（怒）火專家 　　中國數據科學家曾分析，20萬名使用者中傳播的7,000萬訊息，發現 　　憤怒，是流傳最快與最遠的情緒。一個網路好酸民的關鍵，就是 　　言論愚蠢到足以讓人信服，最終目標是讓你在網路上抓狂。 　　如何讓大家相信假訊息、假新聞？網路霸凌、傳遞色情，現在還有人監管嗎？ 　　本書深入網路最隱祕的角落，讓你看見社群媒體裡最意想不到的狀況。 各界推薦 　　「菜市場政治學」共同編輯、美國密西

根州大政治所博士候選人／陳方隅 　　「菜市場政治學」共同編輯、英國倫敦政經學院博士候選人／沈智新 　　「葉郎：異聞筆記／Dr.Strangenote」粉專版主／葉郎  

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當代藝術展覽中的原民性：以《大山地門當代藝術展》為例

為了解決focus active災情的問題，作者林昱伶 這樣論述：

「原住民當代藝術」是一種蘊含原住民文化特徵的當代藝術類別，我們認同它的美學價值並將之視為「藝術」；但外界對其藝術價值的肯定，乃經歷了學科定義的爭論激盪以及博物館的排斥、接納過程。此後，原住民藝術以藝術之姿進入博物館展覽系統，並活躍於當代藝術的場域。與此同時，身分認同轉變與族意識高漲的「原民現身」（Présence indigène）現象，使藝術成為建構、彰顯族群當代角色的途徑之一，相關個展與聯展如雨後春筍般出現，且伴隨「原民性」（indigeneity）的討論。然而，原民性具有什麼特質？原住民當代藝術展覽又如何表現原民性呢？本研究以《大山地門當代藝術展》為個案，以外部文本及內部文本之觀念，剖

析該展的展覽文本及修辭，探究原住民當代藝術展覽如何表現原民性。研究發現，《大山地門當代藝術展》的核心敘事從融合族群文化與環境特質的「斜坡」（calisi）概念開展，試圖觸及大山地門的藝術發展和當代原民性的提問，並透過連結於族群性、文化性、土地和環境意象的展覽策略，來回應展覽文本及原民性。同時，研究也發現，策展人與藝術家對於原民性概念之詮釋各有理想：策展人及展覽文本視「斜坡」的文化與地理特質為原民性的表現，並透過現代性來對比、凸顯出原民性；而藝術家對原民性的理解則非純粹指涉「斜坡文化」的概念，並認為原民性是在與現代性碰撞、協商、抗拒或共存的過程裡產生意義。因此，研究建議原住民當代藝術類型的展覽，

或是透過藝術作品來表現原民性的手法，應注意策展人意圖、展覽敘事文本、藝術家及其作品之間各自詮釋的差異，並理解原民性議題之於原住民藝術家而言，與其對族群文化和認同的理解相關。最後，若展覽文本能增加原民性與現代性融合的敘事、與原先衝突的敘事並呈，則能開展出更符合原住民當代藝術及族群處境的多元視角和當代觀點。