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東吳大學 音樂學系 呂鈺秀所指導 蔡宜桂的 南管的文化象徵意涵探討 （2015），提出fiddle 115座高關鍵因素是什麼，來自於南管。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 音樂學系研究所在職專班 王美珠所指導 李秋蓉的 蒙古族樂器馬頭琴與其音樂研究 （2003），提出因為有 蒙古音樂、馬頭琴的重點而找出了 fiddle 115座高的解答。
南管的文化象徵意涵探討
為了解決fiddle 115座高 的問題，作者蔡宜桂 這樣論述：
本論文以南管作為主要研究對象，探討南管文化中，所蘊含的中華文化象徵，再以拓植元一所提出的樂器象徵分類，一一探討。研究過程，將象徵、南管與中華文化所表現的文化內涵，使用推論的方式以文字呈現。透過五項樂器分類：擬人與擬獸象徵、材質象徵、功能象徵、數字象徵及二元象徵，將南管文化分門別類，並加以描述。擬人與擬獸象徵探討南管樂器「鮫叫」、南管墊腳金獅、二絃的「琴馬」或「竹馬」。材質象徵探討南管樂器常用之材質，且象徵意涵較為凸顯的竹、銅及蟒皮。樂器除了聲響，還有演奏以外的功能，如南管定期舉辦的郎君祭，其功能除了凝聚館閣之向心，更提醒後輩尊師重道的禮節。南管另有婚喪表演的場合，以「南管娶」或「南音祭」辦理
紅白喜事，皆是藉由音樂引導儀式的過程，其過程，藉由外在的形式，影響內在心理的抒發。另外，南管與佛教、道教皆有所關聯，如南管「鲛叫」及「玉噯」。數字象徵的範圍選自南管釋名、樂器構造、南管樂語、俗諺、祭祀活動、指、曲、譜之名稱，探討順序從個位數、十位數至百、千、萬。研究結果，可發現，選用特定的造型、命名文化、文本內容，皆是將原意再昇華，賦予生命，挖掘潛藏在表層底下之象徵性，顯現中國人謙和之本性。
蒙古族樂器馬頭琴與其音樂研究
為了解決fiddle 115座高 的問題，作者李秋蓉 這樣論述：
樂器的產生，必定與自身民族文化的音樂現象形成與發展關係密切。本論文中，盡力透過蒐集、考證、彙整、分析與撰寫資料，對於蒙古族傳統樂器馬頭琴與音樂，作紀錄與研究。關於馬頭琴的起源、改良以至於廣泛地被使用，除了與蒙古族的音樂發展息息相關外，對於蒙古族傳統樂器的了解，更是有必要的。因此，本論文在第一章緒論中依循蒙古族的歷史背景，觀察蒙古族傳統音樂與樂器，以了解馬頭琴發展背景與條件。緒論之後，本論文將分為樂器、音樂活動以及音樂符號三個部分進行鋪陳；樂器部分包括第二章馬頭琴源流與演進、第三章樂器形制與家族以及第四章演奏法。音樂活動部分包含第五章馬頭琴音樂與第六章展演形式與音樂角色，至於第七章音樂的符號性
，則將對馬頭琴樂器與音樂的符號進行探究。第二章馬頭琴源流與演進，藉由史籍文獻資料，探究馬頭琴源流之脈絡。之後，對於二十世紀以後，中國地區為加強馬頭琴的樂器性能，嘗試的樂器改良，作整理與陳述，以了解截至目前發展的馬頭琴樂器形制。第三章樂器形制結構與家族，為馬頭琴樂器結構與家族樂器的概括介紹。第四章演奏法，則是將馬頭琴多變的演奏法依定弦演奏法、右手演奏技巧與弓法作整理。完整的音樂活動，必須經過音樂創作 → 傳達媒介 → 群眾體驗三個階段完成。音樂風格的展現，取決於音樂創作與傳達媒介兩個階段。本論文依據音樂活動的三階段，鋪陳第五章馬頭琴音樂與第六章展演形式與音樂角色，呈現馬頭琴的音樂活動。第七章音樂
的符號性中，分別提出馬頭琴樂器與音樂的象徵性，體現馬頭琴的多面向意涵。