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出谷紀詮釋：附研經指南（神叢144）

為了解決canon意思的問題，作者Stephen J. Binz 這樣論述：

　　以色列宗教經典分三大類：妥拉、先知書、聖卷；其中，「妥拉」是為核心，廣義來說，所有「先知書」及「聖卷」都只是在詮釋「妥拉」罷了。「妥拉」即「梅瑟五書」，而其核心內容在《出谷紀》。   　　《出谷紀》的故事詳述天主子民從被奴役的景況中得到釋放，以及進入與天主盟約關係的每一個關鍵時刻。在整個救恩歷史中，這個原型不斷以各種不同的形式重複出現，在我們個人的生命旅程中亦然。因此有人主張：「梅瑟五書」應從《出谷紀》讀起，然後往前看《創世紀》來認識他的祖先；往後看《戶籍紀》記載著以色列人在曠野中的奮鬥，並在《肋未紀》及《申命紀》裡找到他們與天主的交往，以及生活應守的準則。   　　本書在上述觀點下，逐章

逐節詮釋《出谷紀》經文，最後並附有「小盤石聖經研讀課程」，對個人或團體查經，都提供了最新也最佳的讀經指南。 v 輔大神學叢書「活水專輯系列」序 vii審訂者的話（胡國楨） x 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表   1 《出谷紀》導言 9 壹、以色列子民出離埃及（一～十八） 10 一、埃及王殘害以色列男嬰（一1~22） 14 二、梅瑟的誕生及逃亡（二1～22） 19 三、天主召叫梅瑟（二23～四17） 31 四、梅瑟返回埃及初會法郎（四18～五23） 38 五、再會法郎（六1～七13） 45 六、十個大災難（七14～十一10） 60 七、逾越節的規定（十二1~28） 65 八、以色列子民啟程（

十二29～十三16） 71 九、以色列子民渡紅海（十三17～十五21） 80 十、以色列子民在曠野（十五22～十八27）   93 貳、頒布約書（十九～廿四） 94 一、天主在西乃山顯現（十九1~25） 99 二、十誡及敬畏天主（廿1~21） 109 三、盟約法規之一（廿22～廿二14） 118 四、盟約法規之二（廿二15～廿四18）   127 參、修建聖所（廿五～四十） 129 一、有關修建聖所的指示（廿五1～廿七21） 138 二、有關司祭的指示（廿八1～卅10） 147 三、其餘相關指示（卅11～卅一18） 152 四、拜金牛（卅二1～卅三6） 160 五、重造約版（卅三7～卅四35）

171 六、修建聖所的工程（卅五1～卅九43） 182 七、豎立帳棚（四十1~38）   187 小磐石聖經研讀課程─出谷紀研經指南 審訂者的話   出谷紀：以色列人信仰反省的核心故事 胡國楨   　　當今猶太教的立教根基，是古以色列民族的「妥拉」。其實，「妥拉」在整個以色列民族的歷史中，一直都沒有一套固定文本的「經典的正典綱目」，而是以「口傳」方式在民間流傳，並在會堂的附屬學校中師徒相承。直到主曆70年，羅馬大軍攻克耶路撒冷城、摧毀聖殿，整個民族流離失所、逃亡散居到世界各地之後，使猶太宗教文化有了幾乎喪失殆盡的危機。   　　這個大變故，讓以色列法利塞派菁英知識分子感覺到：應該為後代保留

猶太文化的根，把新生命注入自己民族的宗教。他們沒有跟多數百姓一樣流亡出外，而是聚集到現今特拉維夫附近的雅木尼雅，建立一個靈修團體。   　　以色列民族與天主交往的標準故事 　　為基督徒來說，「聖經」就是「新約正典綱目」及「舊約正典綱目」兩套叢書的合訂本。「正典綱目」（canon）一詞來自希臘文，意思是「一根棒」或「一把尺」，它有固定的長度，可以用來當作測量的工具。這個字常以寓意的方式使用，指的是「準繩」，亦即「判斷事物的是非標準」。所以，為基督徒來說，「新舊約正典綱目」之中的各書卷，就是基督徒用來做為生活準繩的標準參考書。其實，基督徒稱為「舊約正典綱目」的這一套叢書，猶太教人士也稱之為「經典的

正典綱目」，這套叢書分三類：   　　猶太教是以色列民族的傳統宗教，所以我們稱為「舊約聖經」的這一套叢書，就是以色列民族所講自己民族在歷史中與天主交往的標準故事，藉以作為其子民的生活準則。所謂「以色列民族」，就是從主前十一世紀晚期正式在巴勒斯坦地區建立王國開始，直到主曆70 年耶路撒冷城被羅馬帝國軍隊毀滅為止，這段期間一直都住在巴勒斯坦地區的這個族群的名字。   　　其實，以色列民族原本並沒有這樣一套做為生活準則的「經典的正典綱目」叢書。他們之所以會開始編寫這套叢書的關鍵，是主前六世紀初發生的那起悲劇性歷史事件：猶大王國被巴比倫帝國消滅了，菁英分子被擄到巴比倫去了。整個以色列民族因此就要從這個

世界上完全消失了，這難道就是受到天主祝福選民的決定性命運嗎？   　　以色列民族編纂自己與天主交往的標準故事 　　「申命紀歷史」可能是在主前538 年放逐結束、回歸耶路撒冷這幾年內編寫完成的。這套歷史主要是將收集到的有關君王事蹟的政府官方檔案資料，加以整編詮釋。當然，這些政府官方檔案資料中，也包括有政府史官編輯成冊的民間傳說故事，這類的檔案資料也被編纂出了《創世紀》、《出谷紀》、《肋未紀》、《戶籍紀》等書，並把早已存在的《申命紀》連 結起來，被後來的猶太教尊為天主啟示給以色列的「妥拉」， 也就是基督宗教所稱的「梅瑟五書」，就是厄斯德拉向民眾宣讀的「上主命以色列當遵守的《梅瑟法律書》」（厄下八1

）。   　　這期間，有心人士不只收集官方文件編成「申命紀歷史」 及「梅瑟五書」，他們同時也收集被保留下來的各先知神諭及宣講，編寫成「後期先知書」（「申命紀歷史」被稱作「前期先知書」）。至此，猶太「經典的正典綱目」中的「妥拉」和「先知」兩類作品大致已經編寫完成了。至於「文集」類的作品，大約是從這時開始收集編寫的，有些要到主前第二世紀才完成。   　　顯然，舊約中的每一部作品，都是由口傳資料漸漸收集， 變成文字資料，最後經過信仰反省，而編輯成書；以「妥拉」這套叢書為例，就有「雅威典」、「厄羅亨典」、「申命紀派」、「司祭本」等不同源流（請參閱：本書4~7 頁，作者的導言）。這是以色列民族所講自己民

族在歷史中與天主交往的標準故事。因而，舊約經文的含義非常豐富，有史料發生時的意義，有編輯者反省後所賦予的意義。研經若同時能注意各個層面的特質， 讀起來會更有意義，也會很有趣。

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《大般若波羅蜜多經》與 《大般涅槃經》涅槃義理研究

為了解決canon意思的問題，作者萬伶芳 這樣論述：

摘要本文以涅槃做為一個概念，從界說與釐清入手，接著鋪陳論題，著重正確觀念與修行，引發生死遷移課題，進而以「如來常住」與「眾生皆有佛性」概念打開涅槃之生命解脫哲學。論文研究主題是涅槃的義理研究，主要的文獻依據是《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》，鋪陳當中重大的論題。嘗試從《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》所設計的內容，爬梳經典在論題上的思辨條理，扣緊經典的論旨，進而闡明其論旨之意義。論文章節，首先，將涅槃的背景觀念定位在修行的宗教型態，藉以打造如來專業的內涵。其次，針對涅槃相關概念界說做一整理，並藉由涅槃與大般涅槃關鍵概念，透過語詞分析與經證義理提示，做為論文重點核心前的鋪陳。佛教經典談到

涅槃的範圍廣大，涉及的課題眾多。本文就以多樣的眼光，紮根於經典為依據的涅槃探索，藉由涵蓋《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《中論》之解脫有色與涅槃用捨離相對概念來理解，做為解明涅槃的一組參考架構，有助於後續的探討與鑽研。其次，《大般若波羅蜜多經》以「解脫、增語、不作證、非縛非解、法性本然、空性、相續不斷的修行」做為涅槃之要件，透過智慧去觀看與超脫，當中關聯於大般涅槃，以假名施設、空性、不二、真如來認知，並形成對於世界適切的考察，如此的考察與理解，涵蓋的範圍稱為最極廣大，就用廣大如虛空、無量無數無邊來談。因此就可形成兩套的看法，「世俗言說」和「勝義」的看法，而勝義的看法就要透過修行，尤其是修行當中的

禪修。觀看一切法往無上菩提的道路，往廣大的世界，往生生世世的無限時空去觀看。因此，世界一貫都是空性、緣起、不二、真如，當能夠把世界開通去觀看了解，並且在十個波羅蜜多、菩薩十地能夠學有所成，所做的事情就往無上正等覺不退轉，而且越來越接近大般涅槃。之後《大般涅槃經》涅槃的義理，同樣以觀看做為超脫的契機，和導向生命出路的修行界面，最重要的就有「涅槃之樂的角度、智慧的角度、時空的角度、生死出路的角度」做為涅槃之要件。以「涅槃之樂的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於涅槃快樂的考察，切入佛教緣起業報，不迴避地面對世間的困苦與破毀，以身語意三方面的造作或造業為關注的焦點，以因緣變化的網絡、流程、機制為著眼

，從而形成生命體之所以受苦受難的一項解釋理據，與離苦得樂的扭轉契機。以「智慧的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以正確的智慧而優良地觀看，透過對於生命歷程的思惟與智慧的開發，導向生命的解脫。以「時空的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以佛教為視角對於世界與眾生的檢視，觀看世界與眾生是無始無終、非過去、非未來、非現在、時空平等，來帶動格局廣大的解脫修行。以「生死出路的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於生命世界的來龍去脈能如實了知，生命體走在生命相續開展的實踐，來經歷、鍛鍊、增進或改善生命眾多的層面，從而引發生死遷移而得以超脫。以「如來常住」與「眾生皆有佛性」做為修行上的重要指標。因此，無始無終相續

不斷的生命顯現，眾生都有覺悟覺醒的要素，就以「如來常住」與「眾生皆有佛性」之拓展生命探索與實踐，藉由設定高超的成佛目標後，走上菩提道的修行，因此透過修行，任何的修行者都可以成就大般涅槃。綜上，進行《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》涅槃的比較。《大般若波羅蜜多經》用假名施設、空觀、不二中觀、真如觀，來形成對於世界適切的考察，如此的考察就往無上正等覺前進，進而發趣大般涅槃。而《大般涅槃經》用涅槃顯示在現象而打開一切法，一切法深入通達，成為法性，用解脫有色「雙非、雙即」形成自在切換，因此世界就是大般涅槃，世界就是法界。最後，本文透過涅槃義理的詮釋，從而對生命解脫的特色，建立以經典為依據的思辨與認識

，並且奠定從事涅槃的專門研究。透過這篇論文，不僅讓我們正視宗教的議題，是一種生命淬鍊的實踐課題，結合學術研究與宗教修行，讓我們對佛教經典所設計打造的涅槃專業有一份視野與把握。關鍵詞：涅槃、大般涅槃、如來常住、眾生皆有佛性

拍廣告其實唔難

為了解決canon意思的問題，作者斗零 這樣論述：

　　廣告製作背後，都不過係血與汗、笑和淚咁啫。   　　本書作者在廣告製作行業待了二十年，從PA晉升至導演，見盡不少業界奇人異事。書中將會簡介廣告界不同工作崗位，以及他們在拍攝時的辛酸和趣事，當然也有跟客戶的互動，以至廣告製作的器材介紹等，形形式式，林林總總，讓你猶如置身其中，感同身受，笑中有淚——不論你是行內或行外人。   　　．有一種放飯時間叫唔知幾時 　　．拍嘢最大敵人之一︰小朋友 　　．收音師最多秘密知 　　．明星初出道，乜戲都唔識做 　　．頭髮廣告誇張得嚟都要平衡   　　在喊Action和Cut之間，拍廣告其實仲有好多嘢。

公有土地管理與處分的理論與實務—以美國法的比較為中心

為了解決canon意思的問題，作者李順典 這樣論述：

有關公有土地管理與處分，本文借鏡美國法凸顯我國現行規定有待檢討之處，約有如下幾點：一、美國公有土地管理機關被要求制定其租賃計劃，以向公眾提供最大的淨收益，包括藉由考慮氣候變化成本，而確保為公眾提供淨收益上，不只是如私人公司的短期收益而已。藉由增加各州和聯邦政府的收入，同時減少溫室氣體的排放，即使在缺乏全球氣候變化立法的情況下，這些提出的改革也可以作為有效的政策槓桿，值得我國公產管理機關參考改進現行做法。二、反壟斷一直是美國公有土地法律和政策的基本特徵，我國相關法律對於公有土地的反壟斷，並無特別規定，僅有公平交易法的一般適用，但幾乎未有適用的事例，因此有必要借鏡美國對於公有土地反壟斷，供我國立

法或公平交易法解釋適用的參考。三、為了擴大民間參與公共建設，我國促進民間參與公共建設法應對風險分擔為進一步規定，合理分擔風險，彰顯公私伙伴關係，以鼓勵民間投資參與公有土地上的B.O.T.建設。四、我國現行「公有土地」的「撥用」既已分為有償和無償撥用，就不同公法人間的有償撥用實應移轉所有權，因此可參考美國公有土地轉讓法，修正我國相關法律。五、我國公有土地經營及處理原則仍規定公有土地應儘量保持公有，然而公產管理機關經營缺乏效率，導致資源閒置浪費，活化公產的呼籲雖然已經數十年但成效有限，解決之道應僅保留公用和非公用中為國土保育所必要的公有土地，而將其餘非公用土地儘量私有化，使有限的國土資源為有效率利

用。六、公有土地管理集中在中央政府，除了無法因地制宜外，也將加劇中央和地方在公有土地政策上的緊張關係。因此，公有土地管理權力應下放，地方政府應該有廣泛的自由裁量權，依靠市場因素或社區共享的共同價值觀來決定土地的用途。中央政府應將其作用限制在定義和執行幾個真正得到全國一致同意的核心價值觀上。七、美國公有土地是生物勘探的主要來源，生物技術公司從公有土地上發現的野生遺傳資源中獲得可觀的利潤。我國公有土地的管理與處分宜兼顧生態環境保護，以符合當代環境、社會和企業治理（ESG）理念的要求。