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中止酒癮影響因子之訪談研究

為了解決Zinger 四驅的問題，作者黃亦凡 這樣論述：

台灣的酒駕事件頻傳，主管機關除了加重刑罰，也注意到許多酒後犯法行為，都跟國人愈來愈盛行的飲酒風氣、以及愈來愈多人染上酒癮，脫不了關係。尤其因為現代人的生活步調，愈來愈多人染上酒癮，成為社會治安的隱患。要對付酒駕跟酒後鬧事等偏差行為，勢必要正視酒癮的問題。因此有矯治系統中的戒癮輔導課程，針對酒駕犯罪人有緩刑戒治等措施，在醫療院所中也有戒酒門診的設置。只是主管機關的戒癮方式都帶有強制性質及附帶條件，戒癮的成效需要驗證，因酒癮產生的犯法行為還是層出不窮。因此本論文希望探討目前民間行之有年但是規模有限的居住性戒癮社區，探討這類機構的運作模式，以及是否協助酒癮者達到中止酒癮的成效，也就是「不再因飲酒而

導致個人健康及社會關係障礙者」的成效。 回顧過往文獻，治療性社區不是只有對付酒癮，在國外是為了戒治各種物質濫用所成立，包括菸酒毒。而這類戒癮機構與矯治機關中戒癮課程相比較起來，戒癮學員的感受更為正向，因為沒有被強迫、心態上較為自主、再犯的比例也比矯治機關出來更低，這類機構的成效得肯定與深入探討。探討這類戒癮機構的運作模式，以期尋求其他有效戒癮管道以分擔主管機關成本負擔，是本篇研究目的之一。 本研究使用質性研究方法，選中位在北部都會區的亞杜蘭協會，直接與2位參加亞杜蘭戒癮的學員、以及2位在機構戒酒成功轉任的輔導員面對面訪談，針對他們的飲酒經歷、個人生命歷程、來到機構戒酒的過程、對未來

的目標等議題，讓他們分享感受與想法。希望從當事人自身的回饋，找到讓人不會染上酒癮、以及幫助人終止酒癮的影響因子，是本篇研究目的之二。犯罪學理論方面，養成飲酒的成因、終止飲酒的機制，可以用控制理論、副文化理論以及生命史理論來驗證，也是本篇研究的研究目的之三。 研究結果顯示，亞杜蘭是透過基督教的課程，使學員產生「信仰」，讓學員接受基督教的教導，改變內心，反映在外顯行為上，建立基督徒的生活，既正向又有精神上的支持，就可以遠離依賴酒精的生活。個人方面則是「個人意志力」、「家人朋友」、「對未來憧憬」、以及「社交生活」等因素，讓學員自主願意完成戒癮，在未來維持不再喝酒。赫胥的控制理論中的「參與」、「

奉獻」、「附著」以及「信仰」要素都發生作用，原本崇尚飲酒的副文化生活圈會被教會生活取代，也驗證了學員的酒癮生命史是有可能改變的。 對未來的建議，政府有必要重視這類機構的地位要跟民間戒癮機構有更多正式的合作與補助，以期更有效的接觸到有戒癮需求的民眾，並且讓機構發揮更大的影響力。而機構的成效，「信仰」、「家庭」、「社交生活」等因子如何使人不喝酒、以及這類因子的作用如何強化複製，都是未來研究可以努力的方向。對於酒癮患者，政府可以比照物質濫用或是精神衛生法，認定酒癮為高風險行為，必須強制接受戒治管道。期待本研究可以對未來酒駕及酒癮防治有更多啟發及貢獻。