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New march 擋 風 玻璃的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦SteveForbes、JohnPrevas寫的 權力、野心與榮耀：古代帝王和當今領袖教你如何帶人、管人、擴張版圖 可以從中找到所需的評價。
國立政治大學 國家發展研究所 李酉潭所指導 簡余晏的 中國威權擴散對臺灣新聞自由之影響 （2021），提出New march 擋 風 玻璃關鍵因素是什麼，來自於新聞自由、威權擴散、威權滲透、民主鞏固、銳實力、資訊戰、灰色地帶作戰、認知作戰。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 簡鴻模所指導 黃佳琳的 從梵二文獻後的環保思想看臺灣天主教的環保實踐－以成道學為例 （2016），提出因為有 宗教與生態、環境倫理、梵二文獻、教宗通諭、成道學的重點而找出了 New march 擋 風 玻璃的解答。
權力、野心與榮耀：古代帝王和當今領袖教你如何帶人、管人、擴張版圖
為了解決New march 擋 風 玻璃 的問題，作者SteveForbes、JohnPrevas 這樣論述：
汲取古代偉大帝王的領導智慧與經驗， 透過和當代高知名度的企業領袖的作為相比對， 本書從歷史層面為經營管理者提供一份重要的領導學參考指南。 漢尼拔和沃爾瑪，採用什麼相同策略，一個扭轉古世界的情勢，一個締造史上最大的超商？ 居魯士和奇異總裁威爾許，如何在包容的基礎上，一個將帝國組織化，一個爬上食物鏈的頂端？ 征服了世界東半部的亞歷山大，以及高居泰科公司CEO的柯茲洛夫斯基，為何雙雙走向自我毀滅之路？ 比較六位古代帝王與諸多當代企業領袖，你會發現，如何成為各領域的有效領導者的祕訣，歷史告訴我們更多…… 偉大的領導者不止視野宏大，也知道如何建立有效的組織。居魯士大帝在容
忍和包容的基礎上建立起帝國，這對他那個時代或任何一個時代來說，都是一個相當非凡的成就。（奇異公司總裁）傑克．威爾許（Jack Welch）以及（思科系統公司總裁）約翰．錢伯斯（John Chambers）也是以類似的方法建立起商業王國，而且他們跟居魯士大帝一樣，保持例外而不是規定。 偉大的領導者知道如何建立共識，並藉由做出對的事（而非對自己有利的事）來激勵人心。色諾芬拋下個人利益領導希臘人走出波斯人帶來的危險處境，這與路．葛斯納（Lou Gerstner）及安．麥卡伊（Anne Mulcahy）在挽救IBM與全錄（Xerox）公司時所做的事，相當類似。 領導者重要之處在於人格特質。亞歷
山大大帝擁有卓越的領導技巧，讓他得以征服古代世界的東半部，但他最終因為無法控管自己的成就而走向滅亡。在這個企業合作的世界裡充滿了類似的例子，比方說現在受監禁的（泰科公司前CEO，被控於任職期間侵吞、濫用公款與不當買賣股票圖利）丹尼斯．科洛斯基（Dennis Kozlowski），處於自己王國的頂端過於激動，被自己失控的自負而駛向自我毀滅的高速公路。 偉大的領導者能夠挑戰傳統智慧、跳出窠臼，完成驚人功績。漢尼拔做了一件古代世界裡沒人想得到的事——他為了控制當時的世界而在冬天穿越阿爾卑斯山脈向羅馬宣戰。同樣創新的思考方式讓Google的共同創辦人布林（Serge Brin）與佩吉（Larry
Page）打敗最大的兩個競爭者：微軟與雅虎。 領導者必須有成功的野心。凱薩大帝擁有相當大的野心。他讓羅馬走上帝國之路，但成功讓他相信自己像是上帝，使他對於將逐漸擊倒自己的危險視而不見。類似的狀況在領導家合作以及華爾街裡「太空超人」型的領導者之中為數甚多，但漢克．格林伯格（Hank Greenberg），這位在成功高峰時被董事會合力趕跑而被擊垮的、建立AIG保險王國的領導者，該屬最顯著的例子了。 最後，領導是關於保持明智且謙遜的態度，在面對成功以及保持專注在基礎上——讓一個組織日復一日得以運作的基礎。奧古斯都在凱薩被刺殺之後拯救羅馬的分裂，繼續統治世界超過四十年以上，將帝國帶入高峰。讓他
成功的是個人的性格、對建設與維護基礎建設所投入對細節的關注，並了解其限制所在。奧古斯都讓羅馬往富足與穩定的方向持續了好幾個世紀，就像史隆（Alfred Sloan），使用了相同的方法，讓通用汽車公司（GM）成為巨大組織，直到現在仍然主宰著汽車產業。 作者簡介 史帝夫．富比世（Steve Forbes） 《富比世》傳媒董事長兼執行長暨總編輯，亦是備受尊崇、國際知名的財務與企業領導的權威。曾兩次參加共和黨總統參選提名。著有《單一稅制革命——寫張明信片廢止即時反饋系統》（Flat Tax Revolution: Using a Postcard to Abolish the IRS ）、《自由的
新生》（A New Birth of Freedom）等書。 約翰．普瓦斯（John Prevas） 作者、冒險家暨古代史教師，曾為了追尋漢尼拔出征路線及追尋亞歷山大大帝的足跡而攀越阿爾卑斯山，途經伊朗、阿富汗，以及巴基斯坦的恐怖份子地區。著有《漢尼拔跨越阿爾卑斯山》（Hannibal Crosses the Alps）、《色諾芬的行軍》（Xenophon’s March）、《眾神的嫉妒》（Envy of the Gods）等書。
中國威權擴散對臺灣新聞自由之影響
為了解決New march 擋 風 玻璃 的問題，作者簡余晏 這樣論述：
威權政體利用民主國家多元開放特質，以各種途徑滲透影響新聞自由。例如中國過去透過代理人操控台灣媒介，現在則已直接掌控媒介、記者、網紅等的產銷生態體系。發動者透過媒介、內容農場、粉專、酸民、機器人擴展影響力，傷害新聞自由，民主也遭惡意分化。台灣此刻站在威權與民主交鋒的最前線，應公開假訊息攻擊脈絡，撰寫台灣版塔林手冊，當媒介成為威權的工具時應有條件限縮，以保障真正的新聞自由。
從梵二文獻後的環保思想看臺灣天主教的環保實踐－以成道學為例
為了解決New march 擋 風 玻璃 的問題，作者黃佳琳 這樣論述：
1967年歷史學家林‧懷特 (Lynn White, 1907-1987) 發表「生態危機的歷史根源」(The Historical Roots of Our Ecological Crisis)，提出基督宗教為環境問題的根源，他從歷史來檢視造成環境問題是由於猶太—基督宗教 (Judeo-Christian) 的信念，並認為此宗教背後的價值觀，是促使人類迫害自然環境的源頭。 然而探究其原因固然重要，但更重要的是在這日益嚴重的傷害中，教會如何藉由宗教的力量領導我們愛護環境呢？天主教會自梵二 (1962-1965) 文獻以降便開始關心環境議題，此後多位教宗關心環境倫理，透過通諭與文告呼籲人
類團結關懷，守護地球、照顧窮人。同時期的臺灣正值經濟起飛的光輝年代，臺灣人經驗到生活的改善，卻也未意識到生活型態的改變造成的汙染－垃圾問題。成道學於1972年在正心中學成立「神奇工作隊」教育學生垃圾分類，1985年於天主教社會發展委員會工作時，選定中秋節於國父紀念館進行「惜福計劃」，示範垃圾分類，此後奔走各學校、教堂、機構推廣環保的觀念。成道學一生實踐福音的精神愛護環境、關懷最小弟兄，他如先知一般體察時代的需要，對臺灣的天主教會與社會有著最默默卻最深刻的影響力。本論文主要探討的問題是天主教會的環保文獻與臺灣教會的環保實踐－以成道學為例，採用文獻資料分析法、歷史研究法，探究天主教會的環保思想；最
後以深度訪談法中的半結構訪談方式，回顧成道學在臺灣天主教會內所實踐的環保行動。