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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

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情緒說服操控密技套組(共三冊):《情緒行為操控心理學》+《看穿內心情緒的行為暗示心理學》+《攻心操控說服術》

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錄250則成為人際關係贏家的心理學技術,以及5項與人互動的讀心密技,藉由姿勢、手腳動作、神色、聆聽與說話姿態、用語,準確掌握對方內心,奪回操控主導權。   ►►椅子怎麼坐,心態大不同   ►►談話猛點頭,未必是認同   ►►「有所隱瞞」的小動作,別漏看!   ►►雙手抱胸的高度,暗藏玄機   ►►用語要注意,口頭禪會看穿個性   ◆回話、問話、說服、搭訕零失手,從此不再當魯蛇   好人難出頭,最後往往變魯蛇——只會累個半死,既吃力又不討好!成熟大人就要會耍心機、懂做人,不多給也不少要,全盤掌握與操控人性,明白何時該緊逼、哪時得快逃。   ■《看穿內心情緒的行為暗示心理學:頂尖心理學家證實,

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性/別尋旅——一位跨性別者的自我民族誌

為了解決Like 125 六期 跟 七期差別的問題,作者梁詠恩 這樣論述:

近代隨著西方人權及性別運動的進程,社會上浮現的性別掙扎與啟蒙有如潮湧般蔓延至整個世界的每一個角落,借助西方的性別理論,眾多被拘禁於社會性別規範的跨性別者,包括了我本人,似乎找到了立足點與認同歸屬。但縱觀西方世界數十年間的處境,雖然在法規及權益上取得了亮麗的成果,但跨性別群體的整體狀況卻越發讓人擔憂。十多年間,我在中港台同志與跨性別運動中的參與及觀察中,發現這三個地區的運動策略幾乎都借鑒自西方,亦似乎不出意料地遇到相類似的社群困境,差別只在不一樣的大環境下,落於不同的範疇而已。從多年服務跨性別社群的經驗中,我亦發現到有少數如我這樣的跨性別者,在相同的背景下走出了不一樣的路徑,讓我百思不得其解。

我嘗試過以各種不同的方法,去幫助其他遇到性別困擾而沒法解扣的人,但卻不得其所。從這些經驗中,了解到在我們之間的觀念上,似乎有著一些幽微的差異,而這些差異又似曾熟悉,亦關乎於中西兩方,遂從近代有比較多學者著墨的中西醫學對比著手,嘗試尋找當中的絲線脈絡,再按圖索驥,以自身五十多年的性別掙扎為素材,從中抽絲剝繭,再整理編章,重新繪畫出一幅跨越性別的人生藍圖。通過自我民族誌研究方法,以學術理論為紙、社會文化為墨、反思為筆、人生為畫,在不同的片段中描繪出性別百態,再題詩抒意,冀能從故事中帶出「性別穹蒼」之生存之理。

從帝制到共和:滿洲的國族認同與滿洲國復國運動

為了解決Like 125 六期 跟 七期差別的問題,作者劉耘豪 這樣論述:

隨著近代國家與民族思潮的傳入,「中國」一詞開始發展成現代國家的意涵,革命黨人也創造出「中華民族」一詞來凝聚漢民族,以此作為推翻滿洲政權的第一步。在這樣的時空背景下,對國家、民族的認同也跟著因運而生。除了漢人在發展自身的國族認同外,滿洲是否有發展出屬於自身的國族認同?這大致能分為兩個問題來討論,一個是民族的認同,滿洲的民族認同究竟是偏向中華民族,還是滿洲民族。國家認同上,是忠於清帝國,還是轉向中華民國的懷抱。這兩個認同的發展,或多或少都影響到了1930年代,以溥儀為中心的滿洲國之建立。近年來中國共產黨對於少數民族政策的緊縮,導致中共治下的少數民族自治區,西藏、新疆、內蒙古,開始在境內與海外,推

動獨立自覺運動,以求能與中共當局相對抗。除了前述的民族自治區外,還有一個地區正以有別於前述地區,以某單一民族獨立自決為號召的方式,而是以恢復過往政權的訴求在行動,那就是主張恢復1930年代的滿洲國,也就是「滿洲國復國運動」。該運動的發展與當初滿洲的創建,在清末民初的認同發展,以及滿洲國時代的國族建構,都有著極大的關聯性,因此要想了解當代的滿洲復國運動,滿洲的國族認同與滿洲國的國族建構都是必須探討的課題。