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日治時期高雄鹽埕區的產業結構―以服務業及娛樂業為主―

為了解決DS3 二手的問題，作者徐資婷 這樣論述：

　在現今休閒娛樂活動早已普及化的社會中，參與或取得娛樂活動的方式越趨多樣化，人們對於娛樂活動所追求的層次也越趨複雜化，不過也進而帶動了整個消費社會的發展。日本有一說認為推動資本主義發展的原動力即為人類對於欲望的追求，即指經濟發展與欲望的擴張有著相輔相成的效果。台灣自古以來即受到各國帶來的文化衝擊，不過正式進入近代化發展需等到日治時期，尤其在鹽田與養魚池遍布的高雄，因哈瑪星及鹽埕區的填海造地、鐵道鋪設等基礎建設，為高雄的產業發展帶來很大的轉變。且隨著人口的增加，食衣住行以外的產業需求也逐漸受到重視，加上都市計畫的實施，各區的產業特徵越趨明顯，外食、娛樂等休閒產業也逐漸往鹽埕區聚集。加上近年

高雄鹽埕相關研究中，也有不少提及鹽埕休閒產業之發展，不過目前為止大多還是以築港工程、都市計畫等角度來探討鹽埕大致的產業結構，針對鹽埕外食、娛樂產業的研究大多只著重在日治初期的發展或是一小部分的產業介紹。 因此，本論文擬以第一手及第二手史料的統整、分析，進而針對以下3點，以探究高雄鹽埕區休閒娛樂產業的原型，為往後高雄鹽埕區的區域再利用研究上，提供一部分的歷史回顧參考。⑴ 分析日治時期高雄鹽埕區的產業結構變化，凸顯與哈瑪星產業發展上的相異處，以及服務業、娛樂業在鹽埕區發展上的重要性，⑵ 藉由各服務業及娛樂業大致分布位置，掌握鹽埕區的產業區劃結構。⑶ 從店家數、各店家經營狀況、從業員人數、整體

發展趨勢，釐清服務業、娛樂業分別在高雄鹽埕區的發展歷程及產業特徵，以及對高雄整體發展帶來的影響等。

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決DS3 二手的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。