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A4 B8 通病的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦unknow寫的 楞嚴經全譯易讀(三版) 和呂尚（呂應鐘）的 尋找現代藥師佛：開啟內心豐沛能量 普現濟世富貴大願都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大千 和大千所出版 。
國立臺北大學 犯罪學研究所 周愫嫻所指導 甘博倫的 少年車手次文化 （2017），提出A4 B8 通病關鍵因素是什麼，來自於少年車手、詐欺。
而第二篇論文國立政治大學 教育研究所 吳榕峯所指導 謝宛芸的 政治大學通識教育藝術領域課程銜接性之個案研究 （2011），提出因為有 通識教育、藝術領域課程、課程銜接性的重點而找出了 A4 B8 通病的解答。
楞嚴經全譯易讀(三版)
為了解決A4 B8 通病 的問題，作者unknow 這樣論述：
開悟的楞嚴，破妄顯真 流傳千餘年佛門教科書，中國各宗派共奉的經典 高僧讚譽為佛門的照妖鏡、斬魔劍！群魔最怕世人擁有的法寶！ 這是浩瀚的佛經中，唯一一部涵蓋佛學思想及修行方法、次第的經典。千餘年來，一直是佛弟子必讀的經典，堪稱為佛弟子的教科書。 在理論上，本經完整地介紹了基本教義中的四諦、五戒、八正道、六度等。漸次及於大乘的空觀、唯識、如來藏及密教理論。體系宏大到兼容並蓄佛教的所有教義，被認為是沒有宗派偏見的圓滿法門。 在修行實踐上，從建立正確的修行觀念到禪修、持咒、念佛均有涉及，並一一說明修行中易犯的錯誤。對有心向佛的人而言，本經絕對是最珍貴的寶藏。 ※《楞
嚴經》的結構是「從破魔始，至破魔終」 法會的緣起是：一名叫摩登伽的女子使用娑毗迦羅先梵天咒，將阿難捉到了淫床之上，並施予淫行，眼看將毀了阿難的持戒身體。如來已知道阿難遭了邪淫的魔法。這時候，如來頭頂上放射出百寶無畏大光明，光芒之中生出千葉寶蓮花，蓮中有一佛結跏趺坐，宣說神咒，並命文殊菩薩持此咒去護衛阿難。一時之間，魔咒被滅，阿難和摩登伽女都被帶到了如來面前。 因為這段的因緣，佛陀開始深入講經，包含各種實修方式；直到法會最後，佛陀一一說明禪修者在三摩地中會遇到的魔境，以及如何超越克服。 ※《楞嚴經》是開悟的金鑰 阿難淪陷的經驗帶出所有學佛者可能遇到的通病，就是重視
多聞，蒐羅知識，卻少實踐實修。佛陀透過對話讓大眾初步明白身心的作用與如來藏，而後邀請現場二十五位證悟者起來，一一分享最初實修入道的方便法。 之後，佛陀問文殊菩薩：能讓阿難與此界眾生最容易成就的開悟法門為何？文殊菩薩做偈回答總結為「觀音耳根圓通法門」最適合阿難與末法眾生。最後更帶出「四種決定清淨明誨」，提醒大眾，應「攝心為戒」做基礎，修三無漏學；否則貿然修禪定，容易偏離正道，墮入妖魔鬼神。
少年車手次文化
為了解決A4 B8 通病 的問題，作者甘博倫 這樣論述：
論文提要內容：現在的詐欺犯罪，常透過通訊方式進行，非一人可以完成，其中負責在ATM提領款者，通常被稱為「車手」。車手非詐欺集團的核心成員，不會參與決策過程，但缺了此角色，詐欺集團也不可能完成詐欺犯罪。根據警方目前逮捕的「車手」嫌犯來看，未成年人、男性居多，且不少透過朋友、同學、校友相互介紹參加。本論文以B地區10位少年車手嫌犯為受訪對象，試圖達成三個研究目的：一、分析少年車手加入詐騙集團的犯罪機會。二、分析少年車手的犯罪次文化特徵。三、少年車手次文化與一般傳統之少年幫派犯罪文化的差異。研究結果發現少年加入車手以家庭與學校適應不良為起點，「車手頭」常透過「社區場域」（如學校、網咖、鄰居、親戚等
）產生交集，加入詐欺集團成為車手。此外，少年車手次文化的特徵，主要有以「錢」為最終目的；遊走於違法與守法之間，缺乏類似幫派團體的次文化規範；集團型態類似經營直銷公司，上下線分工細膩，每個人各司其職；車手間沒有情感交流也沒有互相認同為一個群體，彼此間甚至互不熟識，只跟被彼此拉進來的同儕相識。最後，少年車手次文化只從事車手相關任務不會有其他相關的犯罪行為或舉辦任何活動。最後，本研究比較少年車手次文化與傳統少年幫派次文化差異發現：加入途徑跟傳統少年幫派次文化相似，大多是藉由同儕引薦。少年車手較沒有制式化的進入儀式，至多有和工作任務相關的測試。另外，少年車手次文化中，對於主流社會的規範仍有部分認同，會
追求主流社會中的資本主義價值觀。而傳統幫派少年是完全不認同主流社會價值觀。第三，少年車手對於所屬次文化團體並不會有歸屬感和認同感，當團體已經無法滿足他們賺錢的需求，大家就會解散。或是因為少年找到較穩定之正當工作且少年經濟的壓力已經減少，少年就會離開車手團體。關鍵字：少年車手、詐欺
尋找現代藥師佛：開啟內心豐沛能量 普現濟世富貴大願
為了解決A4 B8 通病 的問題，作者呂尚（呂應鐘） 這樣論述：
2021年的地球，竟然出現千年級災難 無論是疫情大爆發，大暴雨、大野火 已經奪走四百多萬條人命 在溫室效應的極端氣候反撲下 加速地球頻率快速振動 人們活在匱乏、緊張、焦慮、不安， 恐懼的高壓生活中。 整體的苦難是人類共同造業所形成 能存活下來的都是共業中的別業 尋找現代藥師佛，即是在苦難的當下， 開創個人健康幸福的別業。 意識即能量， 只要我們願與藥師醫王的大願力共振， 即可讓我們從苦難中解脫出來。 藥師佛的無量願行，無量善巧方便， 令諸有情皆得無盡受用，讓眾生無有匱乏， 令一切有情無病安樂。 《藥師琉璃光如來本願功德經》是藥師佛成就琉璃淨土的代表經典，裡頭所陳述的十二
大願，在東亞佛教中是極為流行和重要的法門之一；藥師佛所發之大願，不外乎要讓眾生病苦皆除、所求安樂及解冤釋結，只要眾生學習以願力為本命，以堅定的心念為舟濟，必能突破萬難，隨心所願開創嶄新美好的未來。 在這地球頻率快速振動的生活型態下，人們的身心靈總是被高壓與焦慮的氛圍所解構與侵蝕著，靈性的安頓與平靜在生命的長流裡，將顯得遙不可及但卻又彌足珍貴。 本書作者用靈性科學的角度，教導讀者用心念能量以成就健康豐盛的生命。作者認為人體是個能量體，佛法說「萬法唯心」，我們心的能量是無限的，「心靈」與「意識」可以創造一個人的世界，一切的物質現象都是隨人們的心念而呈現出來的；因此，萬法唯心所造、宇
宙唯識所顯，眾生是一體相連的。正如偉大物理學家普朗克（Max Plank）所說的：「世間所有物質的起源與存在，都是由於有股力量能使原子的分子振動，並且讓這個原子最微小的核心凝聚在一起。我們必須相信，在這股力量的背後，存在著一個有意識且睿智的心靈，此心靈乃是孕育所有物質的源頭。」宇宙是一個極大的量子場域集合體，每個人在其中也都呼應著「萬物皆有靈」的能量對應與共振。由於每個人的心念能量頻率不同，所以產生屬於自己的量子場也不同，也因此每個人的人生過程與經驗也不同。 所以「一念一世界！」不要小看任何一個小小的念頭，任何的「起心動念」，小者能改變一個人的財富、健康、事業、人際關係等；大者可能會改
變整個世界！藥師佛的大願―願令眾生所求皆得―也因此能以「念」來實踐生命的轉化與美好。一切皆是能量，真正的豐盛是自己要開啟自己生命的光體，與自己的內在合一，與心連結，打開之後就擁有豐沛的能源，這才是豐盛，才是真正的富有。 近年，自然醫學開始發達，也陸續產生了能量醫學、信息醫學、量子醫學等等，事實上這些都是「心靈能量」的體現。對於宇宙與能量的變化如何在體內運作取得了解，以及了解每一個個體的生活形式、飲食、情緒等如何與體內不同元素取得平衡與協調，方能妥善對治疾病或瘟疫的侵襲，每個人自己就是一個小宇宙，如何讓小宇宙的自轉與公轉，能呼應順應大宇宙的規律，這正是藥師佛濟世的科學內涵與教化心靈的悲心
。 藥師佛的悲願就是要一切眾生隨意所趣作諸事業，凡事無往不利，用正面積極樂觀的態度，看待世間的一無所有，畢竟有「願」就有「力」，願眾生不忘藥師佛之大願，廣行豐沛的生命力。 願心聯合推薦 台灣土地開發公司董事長 邱復生 TOTALIFE集團總裁 孫崇發
政治大學通識教育藝術領域課程銜接性之個案研究
為了解決A4 B8 通病 的問題，作者謝宛芸 這樣論述：
本研究主要目的在於了解藝術領域通識課程在高中與大學階段的銜接性狀況，以政治大學學生做為個案。採用質性研究的觀點，訪談修習過高中與大學階段之學生與此兩階段的開課教師，共計10名。訪談後將錄音資料轉為逐字稿，佐以文獻分析而獲得結論並提出建議。 根據研究結果，可發現無論是高中或是大學藝術領域之教師，在規畫課程上皆未考量銜接性因素，主要原因是難以掌握上一階段的學生學習狀況以及本於有教無類的思維。面對未考量銜接性的課程，教師改採取調整課程設計的方式以符合不同學習背景的學生所需。除此之外，教師也會採用多元課程內容與評量方式，活化課程並增進學生對於課程學習的興趣。大學校方也能提供適合藝術學習的場域
，引導學生於生活環境中進行藝術學習。 學生若本身具備藝術學習的熱誠，則自然能於高中與大學階段持續修習藝術課程，並且主動於課餘時間攝取藝術知能，延續藝術學習。雖然此兩階段的藝術課程並未考量銜接性，然學生能經過學習後明確感受課程深度的差異，符合課程銜接性中順序性的考量。因此授課教師若能於課程進行前針對學生先備知識的詢問，了解學生學習背景，將更有助於藝術課程的銜接性。