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漂洋過海愛上你：全球化下臺灣網球迷的消費文化與跨國實踐

為了解決579是誰ptt的問題，作者陳思妤 這樣論述：

無論是當今黃金年代的費德勒、納達爾、喬科維奇以及莫瑞。又或是過去的網球傳奇，山普拉斯、阿格西、葛拉芙、沙芬⋯⋯，每一個都是網球迷耳熟能 詳的名字。當這些網球明星在全球媒體的轉播和訊息傳遞下，吸引來自全球的 網球迷成為了跨國球星時，臺灣也無法置身事外。因此在全球化下，臺灣網球 迷因為這些跨國網球明星產生的消費文化與跨國實踐行為，即是本研究關注的 核心。為了描繪臺灣網球迷的圖像，本研究共訪談了 24 位受訪者，並以認同產生為起點，討論臺灣網球迷的經歷和故事。本研究發現，在全球化下被網球賽事和網球明星吸引的臺灣網球迷，在親身的跨國實踐和媒介中介跨國實踐中不斷轉換。在日常生活中，臺灣網球迷藉由電視、

網路等數位科技，進行電子/虛擬的跨國實踐。透過電視或是網路轉播觀看網球賽事，並經由網路獲取訊息，並利用「第二螢幕」形成群聚觀賞和集體狂歡的想像力的共同體。網球迷們也透過購買球員和賽事的產品展現自己是一個網球迷，他們克服數十小時的時差與世界職業網壇以及支持的球員緊緊相連。此外，臺灣網球迷也會為了所愛的球員，和體驗網球嘉年華飛越千哩，成為現代的朝聖者，前往網球賽事現場進行運動觀光。此外，「國族」和「網球運動」的關係在全球化和消費主義作用下，因為媒體、賽制、商業化等因素加入，被賦予了更多元的意義。在網球場上，展現國族情緒是偶然和情境式的。臺灣網球迷可以為自己喜愛的球員融入球員原生國的微型國族主義，透

過球員原生國的符號表達團結，和展演自己球迷的身份，也以此慶祝網球場上的嘉年華。此外，在某些時刻，他們也會現場觀看臺灣球員賽事，高舉自己的國旗，回到球迷的國族身份，以臺灣之光為傲，展演屬於臺灣的國族情緒。

網路社會運動的語藝批評：以「反亞泥運動」的論辯分析為例

為了解決579是誰ptt的問題，作者張庭銉 這樣論述：

亞洲水泥公司為向政府租用原住民保留地建置新城山礦場，與土地權益人－太魯閣族原住民協調的過程充滿爭議，甚至引發原住民地主為爭取土地使用權利的反亞泥運動。2017年3月，亞泥新城山礦場礦權展延申請在政府承諾修《礦業法》的敏感時期獲主管機關核准，追查各地礦場環境爭議的環保團體、推動修法的立法委員，及原先對亞泥不滿的原住民地主，由於彼此的訴求與抗爭對象的重疊共同發起抗爭。 持續近乎一整年的2017反亞泥運動，歷經關切新城山礦場的齊柏林導演罹難、公眾人物的陸續提倡（例如同年6月金曲獎與11月金馬獎現場的藝人與導演紛紛表態反亞泥），還有公民團體在社群媒體上的極力宣傳，幾乎成為全民觀注的議題

之一。面對排山倒海的抗議聲浪，亞泥公司為扭轉不利於己的輿情，政府為平息群眾憤怒的聲音，兩者皆企圖說服不滿於既存制度與行政決策的行動者，嘗試進一步影響反亞泥運動營造的話題趨勢與媒體的追蹤焦點。 為能夠瞭解2017年反亞泥運動的爭議所在與發展進程，通過身處不同社會位置的言說者之角度，探究運動始末的重要話題之交鋒的論述內容以構築相關事件的樣貌，本研究分別選定發起反亞泥運動、召集全國群眾動員的地球公民基金會為行動者之代表，以亞泥公司作為「立足於抗爭彼方」的言說者，並以中央政府主管礦產資源事務的機關行政院、經濟部與礦務局象徵運動訴求的對象（統治階級往往在社會爭議中扮演決策者的角色）。 本研究

採取Stephen Toulmin的論辯理論，剖析運動過程中地球公民基金會的臉書貼文、亞泥及政府的新聞／聲明稿，以論辯架構來解構這些言說者的論述之組成要素，能釐清其論辯意義的合理性。其次，為彌補過去研究反亞泥運動的文獻較為片段的事件紀錄，並讓論辯的內涵闡釋能得到社會背景與時空脈絡的支持，本研究也透過歷史文獻分析對語藝批評的對象作透徹的探討，將1973年以來的運動歷程銜接至2017年的反亞泥運動，使得長久以來的抗爭得以延續且完善呈現。 經由歷時性的調查，以及2017年反亞泥運動論述的論辯結構與論辯的互文之系統性、細緻的分析，本研究認為反亞泥運動起於太魯閣族人因「認知不和諧」引發的相對剝奪感

所展開的抗爭，隨著外來資源的援助，反亞泥運動開始用不同管道爭取土地所有權。最後，在第三次政黨輪替與資訊社會一同造就的「開放的政治機會結構」之前提下，反亞泥團體之一的地球公民基金會立足於「環境正義」與「受壓迫的他者」的語藝策略，借助社群媒體進行運動訊息的直接傳播，政府與亞泥公司的論辯不足以與之抗衡，前者使「反亞泥與礦業法改革」成為2017年社會風向的主流。