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國立政治大學 宗教研究所 謝世維所指導 鄭凱文的 證嚴思想與慈濟宗：經典教化與宗教文化形塑 （2019），提出2835燈珠關鍵因素是什麼，來自於證嚴思想、慈濟宗、慈濟學、經教脈絡、宗教文化、習經、慈濟現代佛像。
而第二篇論文國立暨南國際大學 中國語文學系 杜忠誥、陶玉璞所指導 王振邦的 冒襄及其書法研究 （2017），提出因為有 水繪園、冒襄、書畫船、書法、董小宛、影梅庵憶語的重點而找出了 2835燈珠的解答。
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台灣歇後語 謔詰話
為了解決2835燈珠 的問題，作者王永興 這樣論述：
台灣遠祖始於中國中原的黃河及洛水一帶，彼時所通行的語言為「河洛話」。後因五胡亂華，北夷南侵，造成中原民族的大舉南遷，甚至埋姓隱名。百姓流離顛沛的逃難至福建的蠻荒地帶，又因台灣海峽的大海隔阻，才得在福建的閩南地區來喘息生根，所通行的語言因而稱之「閩南話」。及至明朝末年，先民才隨鄭成功渡海來台，從那時起才被稱為「台灣話」。 本書編匯的「俗諺語」，並非粗俗、下流的語言，而是「大眾化的哲理語言」，是祖先長遠以來所累積的智慧，與生活經驗的文化結晶。 「俗語」也稱「諺語」，其文詞雖非精典，然其含義卻為大眾所肯定與共通。俗諺語的語句雖然不受字數多少的限制，但也講究其修詞語
排列之美，且一般都用詞淺白，較有押韻使之好說、好聽、好記。 俗諺語有「一語道破千言」的巧妙功能，輕輕一點提醒，便可領悟其整句語意，或可洞悉其始末原由，甚具說服力。 本書爰以詳細精準的羅馬拼音，及詳盡的註解，讓讀者能感受先民得高度智慧，讓我們更能深刻的了解及廣泛的運用台灣的俗語或諺語。 本書特色 ■「台灣俗諺語」在台灣長遠文化、歷史的長河裡所佔的地位，有著一股不可抹滅的力量。讓日趨式微的「台灣母語」，能夠持續延綿不絕的傳承下去。 ■社會與時代，一直都在改變，人們生活的習慣也一直在改變。嚴重的是，現在的「台灣話」又漸被國語（北京話）或外來語言所取代的趨勢，造成台灣人不識台
灣母語的怪現象，尤其是台語流行歌曲或電視旁白中經常出現一些「同音異義」的代音字，造成文字原意的誤導。 ■究其原因，乃因台灣話前後被冷落了一百多年，日本佔領台灣五十年，推行「皇民化運動」，蓄意消滅台灣文化，光復之後，國民政府又大力推行標準的國語，也就是「北京話」。在此漫長的一百多年當中，每個層級的學校都不教授「台灣母語」，以致一般的家庭及社會當中，都少講少用，自然生疏不識，造成斷層的現象。 ■本書旨在引領你如何認識「台灣母語」，使你能懂得屬「台灣鄉土文化」俗語諺語的特質；領悟「台灣母語」的真諦。 ■為確保台灣傳統的命脈，延續鄉土俗諺語的薪火；敝人將多年來對台灣鄉土俗諺語的心得編
匯成冊，並依筆畫分類，用字力求正確，並加上羅馬拼音。 ■本書將每一條的俗諺語及謔詰話，都編列有連續號碼，再將各條的內容，加以端正的台語發聲，作出旁白光碟，以利讀者引用編列號碼，對照閱讀。
證嚴思想與慈濟宗：經典教化與宗教文化形塑
為了解決2835燈珠 的問題，作者鄭凱文 這樣論述：
目 次第一章 緒論 1前 言 佛陀法脈與當代續脈：佛教傳統的生成、傳續與再創 1第一節 研究背景、動機、目的與問題 2第二節 研究回顧與文獻探討 15第三節 研究方法與章節架構 30第二章 靜思法脈史論：證嚴法師宗教思想溯源探脈 42前 言 證嚴慧璋：「印證法源•依止靜思」慈濟宗的新創建 42第一節 清水到豐原：家世溯源與生平行誼 53第二節 失親化辭親：生命探索與宗教行旅 69第三節 靜思入印證：經典會遇至拜師受戒 87第四節 法華無量義：木屋苦修到創辦慈濟 99小 結 比丘尼法脈：當代漢
傳比丘尼高僧傳的歷史定序與定位 113第三章 法脈宗門經藏：慈濟宗術語新釋與法藏建構 114前 言 慈濟宗新系統之術語界定、藏經新詮、法藏定位 114第一節 語脈界說：「慈濟道場語境」與「慈濟宗經教語彙」 115第二節 名相新詮：「慈濟大藏經」詮釋轉化之多層次定義 116第三節 《靜思法藏》：證嚴法師佛經宣講之法脈文獻定位 126小 結 慈濟宗特色語脈、經脈結構及其釋經文獻「再出土」 128第四章 證嚴思想心髓：慈濟宗根本佛典與經教系譜 130前 言 「靜思法髓」思想形塑：識經•講經•釋經•行經•弘
經 130第一節 「靜思法脈四義論」：燈脈、史脈、理脈、經脈 132第二節 經教體系：證嚴法師宣講釋經史與慈濟宗經教系譜形成 136第三節 宗典核心：「法華三部經」之《無量義經》講述論析 165第四節 宗典主軸：「法華三部經」之《妙法蓮華經》講述論析 174小 結 「宗門化•宗典化」：證嚴思想系統與慈濟宗經教史重構 187第五章 慈濟宗文化鏈：習經法門與宗教文藝跨界形塑 190前 言 宗門教育•特色法門：慈濟宗經教文化史與跨界傳法新範式 190第一節 經教宣流：佛教文化史上的多元傳布進
路與形式轉變 192第二節 跨藝習經：「宗教文化鏈」慈濟宗文藝法門體系化 217第三節 弘宗演教：宗教文藝法門與「經藏演繹」之修行意蘊 267小 結 在地創發•全球傳布：宗教文化創藝與慈濟宗之經變再造 297第六章 慈濟聖像藝術：當代東亞漢傳佛像新樣創造 303前 言 供像•藝像•意象：慈濟宗佛像體系的在地識別與人間轉向 303第一節 聖像與聖地：佛教造像與宗教朝聖之間的當代現象反思 305第二節 傳統到現代：靜思精舍供像至「新樣釋迦」的獨特演變 308第三節 開顯時代性：證嚴法師
造像思想與慈濟宗佛像系統論述 325小 結 觀像•觀心•力行：從禮敬聖像到身心對話的觀像教育 338第七章 結論：證嚴思想與慈濟宗的續創性與歷史定位 340前 言 慈濟研究的範式轉向：「慈濟學」之「法脈宗門論」 340第一節 從「慈濟」到「慈濟宗」：法華無量義人間菩薩道場再定位 342第二節 「證嚴時代」創發新傳統：與宗教學理論的反思對話 346第三節 證嚴法師思想行誼再探脈：家世、生平、尋佛、經典 355第四節 慈濟宗的獨特性：語脈、法藏、經
譜、文藝、習經 366第五節 宇宙大覺•人間佛像：人像、法像、星象、地象、心像 372結 語 「慈濟宗」與「慈濟學」研究趨勢新建立 377參考文獻 378附錄（附圖） 403圖 次圖1-1：宗教研究特色視角inbetweeners「研究區位之光譜調頻」示意圖 34圖1-2：「六宗融一」：本研究思路關係圖 37圖1-3：「五脈開顯」：「慈濟宗」創新研究架構 37圖5-1：靜思精舍「主堂新鐘」鐘面鑄銘與紋樣 253圖5-2：靜思精舍「主堂新鐘」鐘面鑄銘放大圖
253圖5-3：靜思精舍「主堂新鐘」 255圖5-4：靜思精舍「主堂新鼓」 255圖5-5：「淨斯菩提鐘」（1:10縮製版） 255圖5-6：「淨斯菩提鼓」（1:10縮製版） 255圖5-7：慈濟宗「宗教文化鏈」：光譜概念之螺旋進化示意圖 302圖6-1：當代宗教聖像藝術「委製者、繪塑者、觀像者」三角結構分析圖 326表 次表4-1：「證嚴上人佛經開示」簡表 137表4-2：從王錦雲到證嚴法師：早期經典會遇史簡表（1963年受戒前後） 138表4-3：慈濟宗經教系譜：證嚴比丘尼僧涯釋經歷程暨著作史（1963年受戒出家後） 139表5-
1：慈濟宗現代佛教音樂「漢譯佛典系列新創曲」 227表5-2：「宗教文化鏈」：慈濟宗之宗教文化法門跨界形塑 301
冒襄及其書法研究
為了解決2835燈珠 的問題，作者王振邦 這樣論述：
冒襄出身書香門第，生性孝慈，為人耿介，嫉惡如仇，天資英特，夙慧早發，其才情風流，堪稱清初遺民圈中奇人。鼎革後，從豪門公子轉身為遺民的冒襄，奉母命教兩幼弟，非不得已，絕少入城，退隱水繪園，仍結交四海名士，並與貳臣及清初新貴交接往來，行藏態度並無二致，相較多數明遺民棄絕新朝的自我封閉，更屬罕見。 本文以文獻分析法，探究冒氏里籍與住所、冒氏家世考察，並聚焦冒襄以水繪園生活為主軸的史料，旁及其忠孝傳家、儒生才情、熱情好客、賑饑活人、仕途多舛、收養遺孤、佛教信仰、至情悼亡等八個面向之生平事蹟，其中，《影梅庵憶語》一書，略可窺見冒襄悼亡編織之性情本色及其身處亂世中的情史，而冒襄置身於觀劇活動的
鏡頭下，匿藏著不為人知的自我救贖與主體認同。冒襄遯跡水繪園，透過詩酒讌集，與其466位來自不同政治立場之幾復社社員、殉臣、遺民、世講、貳臣、仕清官員等交遊文士，展開細密且複雜的人際網絡聯結，輔以同人省籍多為水路一帶，少數來自山西、陝西、四川、貴州的文士，無形中提供了陸路圖像與史地敘述，擴增了冒襄的人情視域。檢視冒襄與同一類政治身份、少數橫跨不同政治身份文士之交遊考，與復幾社社員22人性命相搏，與殉臣19人忘年論交，與明遺民76人詩文倡和，與世講16人聲氣相通，與貳臣12人惺惺相惜，與清官員115人交接為最大多數，與書畫家群體之間書畫鑒賞與交遊，澤染最深，其一生創作的詩、文、書、畫之數量與質量，
取得有別於其他遺民的特殊成就，增添其地下詩壇領袖的傳奇色彩。 本文發現冒襄生平論著中，以船命名的畫舫、畫艇及書畫船等記載，可謂不勝枚舉。冒襄曾在書畫船上，與董其昌鑑賞元代高克恭仿米芾長卷真蹟，亦曾鑑定伽楠沉香真贗。冒襄以書畫船作為追逐閨媛、尋歡作樂、書畫創作的水上書齋，為其他遺民書畫家罕見特殊的經驗，此外，書畫船上還出現文士將詩文潤格定價的案例。本文推論晚明船運興盛的背景因素，以「商品經濟之繁榮」、「城市娛樂之普及」、「漕河水路之發達」、「旅遊文化之競逐」四條件為構成主軸。冒襄存活時代舟船的種類，除了「方舟」 、「剡雪船」 、「觥船」 、「輕舠」等為私人舟船，尚見「畫舫」、「燈船」、「輕舫
」、「樓船」、「官舫」等五種類型，而舟船的用途，至少包括買(租)舟訪友、旅行、參加讌集、逃難、借酒澆愁、載運行李及貨物、結識高士名人、論詩遣懷及閱讀古籍、避人耳目、提供夜宿、召妓冶遊等十一類。 冒襄書法美學思想以「不朽不彫與天抗」、「形神歸一照」、「枯淡由天骨」等三個理論構成。冒襄書學淵源係「上追唐賢」、「直探宋意」、「踵習明風」等三大系統，其中不乏受教於董其昌(1555-1636)、陳繼儒(1558-1639) 、黃道周(1585-1646)、范景文(1587-1644)、倪元璐(1593-1644)等前輩法乳，並接觸王羲之(303-361)、王獻之(344-386) 、褚遂良(596-
658)、顏真卿(709-785)、米芾(1051-1107) 、文徵明(1470-1559)、王鐸(1592-1652)等書風影響。 本文經目鑑比對冒襄119件已出版書蹟圖檔後，排除疑偽書蹟31件、未辨真偽書蹟4件後，計有署年款書蹟55件，無署年款書蹟29件，共84件。本文採風格比較法，進行書風分期，計得早期書風作品3件、中期書風作品6件、晚期書風作品75件，並推論冒襄以書法作為追求功名、上書鳴冤、文酒倡和、品味賞鑒、謀生餬口、以物易物的生活道糧，在其有意以書傳世的87件書蹟中，發現冒襄最遲不晚於崇禎五年(1632)，22歲時開始學習米芾；最遲不晚於崇禎七年(1634)，24歲開始勤習臨橅褚
遂良、顏真卿；最遲不晚於崇禎九年 (1636) 夏至，26歲開始學王羲之、王獻之，且直至中、晚年的困頓生活，未嘗中輟臨池，並在老眼昏花狀態下，書寫蠅頭小楷，晚年作書落款頻頻以「揮汗」、「呵凍」、「目眚強而書」，足見其對書法的執著與熱愛。 本文從書法美學及書風批判角度，論述冒襄晚期典型書風用筆、結字、軸線、章法、墨法等特徵，進行技法評述，發現冒氏書風從生嫩到純熟，由臨摹到蛻變，獨闢蹊徑，終而確立大家面貌。冒襄書法創作時機，不乏偶然欲書、詩酒讌集即席揮運、賣字為生、以字換米酒、為索書者作書、私下請求示範執筆運腕等。冒襄收藏米芾小字行楷《陰符經》，收藏壽山老坑舊凍姓名印章，親睹褚遂良以「冷金箋」
宣紙書寫《唐褚河南書文皇哀冊》，借閱佘啟美收藏宋拓《淳化帖》刻本，熟悉《禹碑》及《石鼓》大篆線條，偏愛以紫毫筆作書，通貫周興嗣(469-521)《千字文》流傳脈絡，熟悉侍其瑋《續千文》楷隸摩崖字體，深諳宋人織成界道絹素作為書法專用手卷的習慣，甚至，晚年時以王羲之《黃庭經》小楷隨身，又歷時三四十年，於七十五歲得獲《定武蘭亭》刻本，涵泳在如此豐厚的學書環境及前人翰墨遺澤，造就其擘窠大字及蠅頭小楷，無不精通，並深獲時人好評，取得書法史上另一頁遺民輝煌的藝術成就。