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1921台灣上映的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包
1921台灣上映的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦HugoPratt寫的 科多．馬提斯Corto Maltese：威尼斯傳說 和EdithWarton的 純真年代【百年經典紀念版】都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自積木文化 和臺灣商務所出版 。
國立中正大學 中國文學研究所 江寶釵所指導 黃千珊的 日治時期台灣社會與文化中的進化觀念──以《台灣日日新報》為觀察核心 （2021），提出1921台灣上映關鍵因素是什麼，來自於進化論、觀念、社會、文明、台灣日日新報。
而第二篇論文慈濟大學 宗教與人文研究所碩士班 林美容、林建德所指導 陳佩鈺的 阿修羅的神話形象、跨文化比較及當代象徵 （2021），提出因為有 阿修羅、神話學、跨文化比較、當代象徵、印度、佛教、文化載體、角色形象的重點而找出了 1921台灣上映的解答。
科多．馬提斯Corto Maltese：威尼斯傳說
為了解決1921台灣上映 的問題，作者HugoPratt 這樣論述：
航海冒險家科多．馬提斯收到一封神祕邀請函： 魔法寶石藏在威尼斯！傳說、解謎、尋寶……虛實難分的魔幻旅程，在月夜下悄悄揭開 和科多一起走遍水都街弄，踏上刺激又浪漫的解謎之旅 優雅有力的硬派線條，明快流暢的歷險情節…… 跨世代書迷盛讚「經典中的經典，世上最美、最具文學性的漫畫作品！」 英文版獲美國漫畫大獎哈維獎「最佳外文題材」 （Harvey Award for Best American Edition of Foreign Material） 【航海冒險家科多．馬提斯系列】 「科多．馬提斯」（Corto Maltese）為義大利漫畫大師雨果．帕特（Hugo Pratt）生涯最重要的系
列作品，以豐富的地理、歷史與民族學，細膩的人物刻畫，以及瀟灑浪漫的壯闊氛圍，獲得全球讀者高度讚賞，魅力至今不減。本系列特別收錄：全彩設定手稿及深度專文導讀。 《威尼斯傳說》發表於1977年，被視為雨果．帕特向故鄉威尼斯的致敬之作。神祕浪漫的氛圍和懸疑複雜的謎團，引領角色們在威尼斯大街小巷裡穿梭解謎，使不少讀者津津樂道，參照書中故事及一幅幅細膩場景，作為指南走訪威尼斯。 本書收錄法國小說家皮耶．裴朱（Pierre Péju）專文導讀。 【故事簡介】 1921年，法西斯主義興起期間，科多．馬提斯在槍響之中，自屋頂摔落，打斷了共濟會弟兄正熱烈進行的會議。在一陣你來我往、充滿雙關暗語的交涉後，科
多總算全身而退，回到威尼斯的街道上，卻遇上黑衫軍挑釁。出面解圍的是個詩人，詩人引導科多參加新帕拉圖學派奇女子伊芭奇雅的私人沙龍，在那新月之夜，科多獲得了許多關於一道尋寶謎題的線索。 「在威尼斯的迷霧中，希臘雄獅蛻下了北面的蛇皮。」科多．馬提斯正是為了這道謎語而來，他打算與夥伴「威尼斯的懶鬼們」一起「幹一票大的」，尋找傳說中魔法寶石「所羅門鎖骨」的下落。不過，愈是接近解答，謎團就愈是深濃，關於寶石的傳說，究竟是一個玩笑、一場陰謀，或是真有其事？ 「別想理解這座城市。或許，威尼斯是用和夢境一樣的材料打造的。」離開夢境的唯一方式，就是醒來。不過，人們或許正是為了從現實中遁逃，才來到威尼斯。解謎的
過程有如學術研討，又有如胡亂囈語，科多．馬提斯在這場虛實交錯的冒險之中，展現出頑皮、豁達的一面。 【解謎推薦】（依姓名首字筆畫） Vivian︱venicewalk威尼斯走走 林怡君（MaoPoPo）︱大塊文化第二編輯室總編輯 倪安宇︱資深義大利文學譯者 韓良憶︱作家／廣播主持人 「從天而降的科多．馬提斯，帶你進入威尼斯奇幻夢境，一起探討祕密圖騰，解讀牆壁塗畫，找尋『所羅門的鎖骨』，過程中，科多居然還發現了威尼斯有三個隱密地點可以進入另一個空間，你還不快來看看是哪些？」──Vivian︱venicewalk威尼斯走走 「老派的浪漫──Hugo Pratt的線條太細膩了，不僅僅是角色，背景
中每一畫格描繪的威尼斯建築和街景皆瑰麗華美、屋舍和內裝均分外迷人。書中對光影的處理尤其有趣，共濟會成員們的黑面來自總是背著光、明月夜時分天上的雲朵鑲銀邊、牆上美妙的人影弧線更潛藏諸多暗示……喜歡符號、歷史神話典故與歐陸冒險的讀者尤其不可錯過此系列。」──林怡君（MaoPoPo）︱大塊文化第二編輯室總編輯 「馬提斯第一次從天而降，闖入了祕密集會。他第二次從天而降，自水中倒影窺見了尋尋覓覓的謎底。各方神祕人物聚集在這夢境般的圖像故事裡，彷彿預告了日後艾可書寫《傅科擺》的藍圖。」──倪安宇︱資深義大利文學譯者 【國際媒體評論】 「這些描寫『有著黃金之心的浪人』的故事，既優雅，又錯綜複雜。」──
紐約《圖書館雜誌》（Library Journal） 「雨果．帕特教我的，比任何老師都多。舉凡歷史、傳說，還有藝術……科多．馬提斯是世界上最偉大的漫畫之一，而且你可以在任何一集上船。」──美國作家JT Lindroos，於bookgasm 「歐洲最受歡迎的冒險家、無以倫比的壯闊故事，在雨果．帕特的光影描繪下躍然紙上。」──美國《出版者周刊》（Publishers Weekly） 【國際讀者評論】 「如果你想讀經典作品，那就不能錯過科多．馬提斯，一個直至今日仍然很新穎的英雄原型。黑白、優雅的漫畫，這就是你要的。」 「我不算是科多的粉絲，但我依舊非常喜歡這本漫畫，甚至我會推薦它為『必讀』
之作。故事優美，節奏明快流暢，每一頁都是享受！」 「我的父親是科多迷，他告訴我這本漫畫有多棒。美麗的繪圖，一如雨果．帕特的所有作品，這本書也會是很美的禮物。」
日治時期台灣社會與文化中的進化觀念──以《台灣日日新報》為觀察核心
為了解決1921台灣上映 的問題，作者黃千珊 這樣論述：
達爾文將進化觀念發展成生物學理論。1859 年，達爾文的《物種起源》甫一上市，立刻引起眾人熱烈的討論。達爾文的觀點因迥異於神學而遭受攻擊，結果不僅未曾動搖，許多人更將進化論奉為真理而坦然接受。除了自然科學領域，進化論也在社會與其他領域裡流行開來。進化論從歐美逐漸向全球蔓延，也伴隨著日本的殖民擴張被移植到台灣。政府機關或民間組織在當時利用各種管道使民眾得已接觸與認識進化論。正如《台灣日日新報》一樣，這些管道有助於進化論的普及與傳播，並對台灣社會造成了實質上的影響。與此同時，進化觀念也因進化論而得到了鞏固。進化論的核心概念──生存競爭、優勝劣敗、適者生存、物競天擇──也成為「進化」一詞的延伸語詞
。「進化」一詞不僅融入台灣人的日常話語，它在各種著述中也被一再提起。 進化觀念不僅在進化論的發源地與流行地的歐美是至關重要的，它在亞洲地區的中國、日本也都位居支配地位。誇大其辭的說，中日兩國近代化發展與其對進化觀念的理解與融入程度成正比。台灣向來與中國、日本關係密切，就難以杜絕類似情況的發生。也就有理由懷疑，進化觀念可能影響台灣人的思考模式，也可能形塑了台灣人的價值取向。因循這樣的思路，本文以《台灣日日新報》為觀察核心，探討日治時期台灣社會與文化中的進化觀念，意在揭示台灣人對進化觀念的吸收與本土化結果。文中敘述達爾文的進化論在台灣主要的傳播途徑；並分析「進化」一詞在《台灣日日新報》的使用情形與
意義變化。其次，探討台灣知識分子對進化觀念所採取的因應態度。分別從「文明」與「社會」的角度，探討台灣知識分子如何對進化觀念進行吸收與轉化，以及觀察他們能否將進化觀念與社會實踐作一連結。最後，藉由李春生的個案，窺探反進化論者的思想傾向。
純真年代【百年經典紀念版】
為了解決1921台灣上映 的問題，作者EdithWarton 這樣論述：
入選二十世紀百大英文小說 Penguin Classics 企鵝經典系列 1921年普立茲獎得主，史上首位獲獎女性 三度提名諾貝爾文學獎 美國現實主義文學、女性意識先驅 ─────────伊迪絲‧華頓 Edith Wharton───────── 重現十九世紀鍍金年代紐約風情，生動寫實上流社會的愛嗔癡 最痛徹心扉、感人肺腑的結局，悸動著無可救藥的浪漫主義者 一本優雅精緻、永不褪色的愛情小說經典 《純真年代》的主要情節發生在19世紀70年代末80年代初的紐約上流社會，也是作者伊迪絲‧華頓度過童年與青春的地方。她在那兒長大成人，進入社交界，訂婚又解除婚約，最後嫁人、渡
過了婚後的最初幾年，離婚後遷往巴黎。時隔40年後，身為小說家的華頓回顧這個養育過她、也束縛過她的上流社會，百感交集：既有親切的眷戀，又有清醒的針砭。 以一段上流社會的浪漫愛情故事為主軸，華頓鉅細靡遺地描述了那個宛如金字塔般的社會，用她所屬權貴階級的生活記憶，構築了她童年時光的紐約。這個如今看來神祕的世界，在華頓的小說中鮮明活躍了起來，我們得以重新體會到鍍金年代的生活，充滿講究的華服、佳餚、美酒，以及上流社交界最在意的「禮面」和「禮教」。 在華麗場景掩映下，華頓讓人見識到上流家庭如何事事小心謹慎，念茲在茲的都是合乎體面的道德觀。例如當歌劇進行到哪一幕時禁止走動和說話，年輕男女訂婚後訂
婚期不可太短，也要一一拜訪家族的親戚等等。在這位文學界貴婦的筆下，十九世紀末的紐約迷人、神祕，這些權貴眼中的世界總是美好、無暇，善惡之間有著非常清楚的界線，只要稍有不慎，就會被貼上「惡棍」、「蕩婦」的標籤。這些上流人士的世界非常狹小，這些人不會談論戰爭、社會貧窮問題，他們的對話總是有固定模式，在這些穿著講究華服的身影包圍下，呈現出一個無憂無慮童年般的時代氛圍。 華頓用大量篇幅鋪陳上流社會的生活細節，敘述小說主角紐蘭．亞徹的年輕靈魂被束縛在這個小世界。他厭倦這個世界總是喜歡假裝一切都很美好。他的妻子梅．韋蘭是上流社會教養出來的樣板妻子，無論說什麼話，做什麼事，都是那麼刻意，彷彿一切都有標準
答案。在這個平靜的華麗世界，華頓用情感豐富的細膩筆觸，描寫她對上流模範夫妻生活的厭惡，以及追求真愛的渴望。 文學評論家說華頓用自身失敗婚姻的經歷，描繪這本小說愛倫．奧蘭絲卡夫人的處境；或許如此，所以當愛倫說出過往痛苦婚姻時說出的話，才那麼令人印象深刻：「蛇髮女妖並不會害人瞎了眼，只會吸乾人的眼淚。」婚姻帶給她的痛苦是那麼的深刻、絕望。這種似真還無的情感，令這本小說迷人且夢幻，道出浪漫又真摯的情話，揪住世上每個有情人的真心：「總是這樣，妳的每次出現，都讓我再重新認識妳一遍。」 《純真年代》經典之處，正是在於這些人物情感的藝術之美撼動人心。 本書特色 ★ 一九二一年普立茲獎得主
，文學史上第一次由女性作家獲得此一殊榮。入圍二十世紀百大小說（Modern Library 100 Best Novels），以及企鵝出版社編選的經典系列（Penguin Classics）。 ★ 再現珍．奧斯汀「維多利亞式」古典浪漫風情，唯美呈現十九世紀上流社會男女在禮教、真愛、情慾之間的輾轉反側。 ★ 電影、舞台劇改編無數，一九九三年由名導馬丁．史柯西斯改編為古典愛情電影，三屆奧斯卡影帝丹尼爾．戴路易斯、金球獎影后蜜雪兒．菲佛及薇諾娜．瑞德主演，風靡全球。 ★ 全球影迷殷殷期盼，經典時代劇《唐頓莊園》原班團隊製作的《鍍金年代》，HBO熱烈上映中。看劇之餘，本書是理解該時代
美國社會階級心態的最佳著作！ ★ 附伊迪絲．華頓生平年表 好評推薦 「《純真年代》是華頓公認的傑作，為她贏得1921年的普立茲小說獎，使她成為第一位獲此殊榮的美國女性作家。「變遷」是小說的重要主題，華頓回顧鍍金時代的紐約上流社會，批評中夾雜懷舊；而不同時代的文學品味與價值觀，也讓文本的解讀隨之變化。不變的是華頓優美的文字寫作、高超的小說技巧與難忘的人物刻畫，值得細品。」──李欣穎，臺灣大學外文系教授兼系主任 時代媒體世紀推薦 「話語幽微，行止如儀，卻感受到在禁錮的心靈中，有股火熱的激情正蔓延燃燒。」──耶魯大學英文系教授 William Lyon Phelps，《紐約時
報》，1920 「二十世紀最棒的小說之一……文學上永遠有其一席之地。」──《紐約時報》書評，1920 亞馬遜讀者熱烈推薦 「這本小說中有太多令人喜愛的地方了，就像一件藝術品一樣迷人。」 「才讀完前面五個章節，這本書就名列在我的最愛書單中！」 「伊迪絲．華頓筆下的男主角如此動人，是我在小說中遇見的最佳男主角之一。」 「十六歲、二十七歲讀這本書時，我就深受感動，每一次閱讀都有截然不同的感受，對於書中角色、場景熟悉的感覺排山倒海而來，第二次閱讀時尤其獲益良多。」 「我有一股強烈的預感：在有生之年，我會多次重新閱讀這本小說。我樂見如此精緻的小說會在書架上，靜靜等
待我前去與它相聚。」 「最後一章尤其是命運的典型，數十年飛逝，人事變幻，流露出一種幡然悔悟的感受，一切盡在不言中。最後幾頁小說總讓我哽咽不已。」 「該是公開我心中的祕密了，各位，我愛死了《花邊教主》（Gossip Girl）……。但《純真年代》對我來說，是一本在敘述、情節上表現得更優美的《花邊教主》。」 「我是伊迪絲．華頓的書痴，對我來說，她的書就像是珍．奧斯汀的翻版。」 「伊迪絲．華頓的文字優美、絢麗，傾盡紐約的奢華風情，同時也緩緩訴說窒息的絕望感。她敏銳的諷刺文字，以及如實還原老紐約的社會百態、期許女性追求自由，都值得人們一讀再讀。」 「我在二十多歲時讀過這本
書，隨著年紀不斷增長，我非常慶幸自己曾經讀過這本著作。我太愛這本小說了，因為它始終訴說著無償的愛和錯過……小說最後一章描述十九世紀紐約人的想法，令人熟悉又感同身受。」 「我一定要搞清楚自己為什麼到了三十歲才開始看伊迪絲．華頓的小說。我擁有這本小說好幾年了，但直到看了原著電影後，深深受到電影旁白吸引，才回頭去看小說層次分明的敘述。我相信，不同生活背景的人對伊迪絲．華頓所描述的上流社會，都將有不同領悟。」 「我原本對這本小說不抱期待，最後卻發覺自己深陷其中、無法自拔。小說關於情慾、禁忌之愛相遇的段落，勾住了我的目光。……這個故事觸動了我的心，所以我很快就看完了小說。」 「在看小說
的同時，我不自覺地把《傲慢與偏見》和《大亨小傳》拿來和《純真年代》做比較，它們都是優美的經典小說，也都敘述了上流社會的名流貴族，但沒有一本的眼界像伊迪絲．華頓的《純真年代》一樣，道出上層階級的真實面。」
阿修羅的神話形象、跨文化比較及當代象徵
為了解決1921台灣上映 的問題，作者陳佩鈺 這樣論述：
本研究以阿修羅神話的形象描繪為主軸，透過文獻研究法、跨文化比較法，釐清阿修羅名與義的逐步演變，討論其在宗教神話、文藝作品、現代意義中展現的象徵內涵，並延伸至當代意義的反思。阿修羅為印度神話人物之一，於印度吠陀宗教以善神出場，後被稱為惡魔並時常與天神征戰。但在佛教的經典當中，漸漸轉為護法神，又在大乘佛教經典當中，常提及阿修羅王以香華、寶物供養佛，最終由佛授記於未來際成佛，由此演變可見，其神性亦正亦邪，產生多元詮釋的可能。然而，阿修羅神話不僅存在於印度、佛教，隨著人類活動與宗教信仰，傳播於亞洲、歐美等地。在考古文物出土與學者的研究中，可以隱隱看見印度阿修羅與瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉．馬茲達，甚至
歐洲神話故事有著近似的象徵。另外，在宗教、史詩神話、藝文創作乃至占星學中，可以看見阿修羅的相關神話成為創作素材，例如日本的動漫、小說中經常可以見到阿修羅，甚至在2009年引發一陣阿修羅風潮。在現實生活當中，印度存在以阿修羅為始祖神的部落，據人類學者民族誌紀錄，其在種姓制度與文化強勢的壓迫下，一直處在劣勢當中。綜觀其鮮明造型與內涵的多樣性，阿修羅一方面有著顯現於外在的特性，旺盛生命力的戰神形象，其內在又具有原始的七情六慾，及衝撞體制的特質，筆者以此討論其在國家、族群、法理與人心之間的象徵及隱喻，發現阿修羅詮釋的變化，與其所處的社會氛圍、當代價值觀有著緊密的聯繫。在時代變遷下，印度宗教信仰中，與阿
修羅相對的「善神」們，很多在近代已失去信眾，僅能在歷史文獻中查閱，而阿修羅的名字卻被大眾記下，成為影視作品或生活中的一部分。