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愛在飛揚的音符

為了解決高雄鳥飼料店的問題，作者陳郁盛 這樣論述：

　　腦性麻痺患者大部分都有肢體、語言、視力等方面的障礙。他們就好比一個躍動的心靈，被囚禁在一個無法自由移動的身軀裡，因此，在日常生活起居，都需要付出無限心力，以致家庭的主要照顧者，常因而放棄休閒或社交活動，不斷來回奔波在醫院、工作、和家庭間，甚至累積龐大的經濟負擔；而父母忙於照顧病童的同時，也常忽略與其他子女的溝通，因此造成誤解和衝突。現有交通措施的不便及社會大眾對腦性麻痺患者的不解，也會造成家屬們社交上的壓力。在身心俱疲的情況下，部分家庭擔心若自己有突發狀況無法照顧，自己的孩子將如何是好？有誰可以幫助他們獲得良好的支持？有誰可以像親人般繼續照顧自己的孩子？ 　　本書透過

訪問十一個腦性麻痺患者的家庭，讓大眾了解腦麻孩子的需求，希冀結合政府和民間單位的力量，為腦性麻痺家庭打造一處結合日間照顧、復健服務、田野及農莊生態休閒的自立生活及居住安置服務的綜合型庇護家園。  

高雄鳥飼料店進入發燒排行的影片

傳說、利用與保育：近代臺灣海洋史中的鯨豚

為了解決高雄鳥飼料店的問題，作者許玉欣 這樣論述：

鯨豚在現今作為海洋生態的指標生物，但除此之外，臺灣為一擁有豐富鯨豚生態的海島，在島嶼歷史中，人們對鯨豚的認識、互動與利用，同樣能作為海洋文化與觀念的展現。本論文欲於近代臺灣海洋史中加入非人動物的視角，檢視鯨豚在近代初期、日治時期與戰後的歷史脈絡下，所反映而出的傳說、利用與保育三種面貌，並以此透視長時間下，鯨豚、海洋觀念上的變化與意義。在日治時期以前，臺灣並無發展出商業性的捕鯨活動，不過作為一個海島，與鯨豚的相遇早在荷治時期，就已悄悄反映在鯨油貿易蹤跡當中。而至19世紀開始，地方志、遊記以及在臺西方人的紀錄中出現鯨豚的身影，並有如漢人對鄭成功與大鯨的傳說想像，以及原住民族中的鯨豚傳說，再再反映

了人們對巨大而神祕的鯨豚印象，以及寄託於鯨豚的海洋情懷。日治時期，隨著日本母國捕鯨文化與技術的帶入，臺灣的鯨豚資源被有計劃的調查與捕撈。自1913年起，南灣（大板埒）開展捕鯨業，鯨豚被視為經濟性動物，直至1943年，大板埒捕鯨結束，總共捕獲多達800頭的鯨豚。日本母國的捕鯨文化和技術，影響了臺灣對鯨豚與海洋的觀念，鯨豚成為可以大量捕撈的商業海洋資源，更從中可見捕鯨業與日本的關係，呈現高度仰賴母國的日本內地人漁業性質；再者，在大量被捕撈的座頭鯨數量中，也反映了臺灣的海洋生態史。戰後臺灣在漁業增產、地方經濟利益下，重新恢復捕鯨業，並持續將鯨豚作為經濟性動物來利用，分別在1950年代與1970年代開

展，前者為位於香蕉灣的沿海捕鯨、後者則進行遠洋工船式捕鯨。1980年代，隨著保育觀念以及美國壓力影響下，臺灣政府於1981年公布停止商業捕鯨，但直至1990年澎湖沙港事件後，鯨豚才正式納入保育法令當中。1990年代，在鯨豚保育觀念的開展，以及對本土的關懷下，鯨豚書寫興起，同時鯨豚成為了海洋國家的象徵，代表著保育與本土的觀念，重新定義了鯨豚對人、以及臺灣島嶼的意義。17世紀的鯨油、以及19世紀開始直至1990年代末之間，鯨豚在臺灣島嶼上的變化，作為檢視海洋生態與海洋觀念歷程的意義，與此同時，更反映了島嶼複雜而多元的海洋與海洋文化史脈絡。最後，從臺灣島上的鯨豚歷史，吾人也可再思臺灣與海洋、環境的關

係。

西島撕落：花蓮換工度假178天

為了解決高雄鳥飼料店的問題，作者郭銘哲 這樣論述：

　　第一本撰寫島內working&holiday的旅遊書 　　壯麗的中央山脈把台灣切分成西島和東島兩個截然不同的世界，當我們還被大西島主義倡導的高壓和快步調「黏」得喘不過氣時，一種緩慢有趣的「交換生活」卻已在東島悄悄地醞釀生根。換工半年，作者認真的學習如何整理房務、提菜籃上市場學砍價挑菜、下廚實驗做飯，還兼差採果分菜、充當裝潢泥作小工、辦車庫二手市集。只為了換取更長期的免費食宿，更深入的旅行自己的家鄉。 　　他加入了10個太陽10個月亮演唱會；在卑南寶桑部落得到了珍貴的「媽媽的花」；被濃霧鎖在黑暗部落吃金針排骨；追隨女神的腳步晃遊林田山後，回到松園別館等待寂寞花開；被帶著到荖溪天然

大泳池游泳；在夢幻湖畔的落羽松林裡赤腳唱歌；躺在砂卡礑降下的大雪裡，晚上螢火蟲像流星般橫衝直撞；還有還有征服了不去會死的錐簏大斷崖。這本書裡完整記錄了作者在花蓮換工期間的甜酸甘苦，以及當地朋友半年來帶他玩遍的大山大水祕境。 　　你會發現「台灣，其實也很大！」 　　島內換工和海外打工度假其實並沒有不同，因為想換掉的，都是一顆心。「西島撕落」，象徵的是一種熱血精神，撕開被束縛的自己，在東島歸零，重新生活，working & holiday，何不，就從島內出發！ 作者簡介 郭銘哲 　　曾經去過15個國家，當過行銷企劃、採訪編輯、活動主持，出過美食旅遊節目外景，文章散見在各報紙雜誌中。 　　出

版過2本書《我的裸体小北京ㄦ》和《上帝的黃金積木 埃及》誠品書店美食專欄「高雄味道」第4個年頭連載中。 　　FaceBook粉絲專頁：「西島撕落_旅行郭銘哲」 　　部落格： www.wretch.cc/blog/mingche

日本帝國體制下的臺灣豬隻

為了解決高雄鳥飼料店的問題，作者小池 拓人 這樣論述：

本文從日治時期臺灣豬隻宰殺的歷史出發，從財政、屠宰法規、肉品流通、戰時統制四個層面來切入日本帝國體制下的臺灣豬隻，重新思考日本統治臺灣的殖民地特性。1898年後藤新平來臺擔任臺灣總督府民政長官，以臺灣財政獨立為目標，開拓新的稅源，屠宰稅被列為地方稅的稅目之一。臺灣總督府利用臺灣人好吃豬肉習慣，屠宰稅在地方財政上具有一定的意義。總督府主要透過兩個措施來增加屠宰稅收入。首先透過大量設置屠宰場地，並使其公營化，再創設比日本還嚴格的屠宰法制，來監督私下屠宰。除了確保食品安全之外，也使臺灣屠宰稅大幅成長。臺灣總督府將豬隻視為一種稅源，對於豬隻相關傳統民俗採取舊慣溫存，促進臺灣人的養豬活動。隨著縱貫鐵路

的發達，連接起豬隻生產地與消費地，形成新的肉豬運輸系統。1920年代以後，各市都設有「家畜市場」，除了實現豬肉供需平衡之外，也讓家畜仲介商與屠戶進行肉豬交易，避免豬農與消費者虧損的風險。臺灣總督府1930年完成本島養豬改良事業後，豬農的飼養技術也提升，開始利用進口飼料。雖然中日戰爭後，進口飼料受到限制，臺灣島內的養豬業於1940年開始衰退，然而豬隻作為本島屠宰數量最多的家畜，臺灣總督府因此得以透過屠宰場，展開肉豬的收購之外，豬皮也成了民間皮革資源。日本帝國統治下的臺灣，以後藤新平創造的地方稅制度為起點，屠宰場成為肉品流通過程中捕豬的「網子」，日本統治者將臺灣豬隻利用為財政、肉品流通、戰時動員的

資源。