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國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 李文環所指導 吳念穎的 蓮池潭文化地景的形塑與變遷 （2012），提出高雄市 左 營區 高楠公路28號關鍵因素是什麼，來自於蓮池潭、景觀、空間、文化。
而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 李文環老師所指導 左江蘭的 左營眷村飲食地景之研究－以果貿社區和復興新村為例 （2011），提出因為有 左營眷村、飲食地景、果貿社區、復興新村、文化意涵的重點而找出了 高雄市 左 營區 高楠公路28號的解答。
蓮池潭文化地景的形塑與變遷
為了解決高雄市 左 營區 高楠公路28號 的問題，作者吳念穎 這樣論述：
本文旨在研究蓮池潭的景觀、空間、文化三者之間的關係，企圖釐清蓮池潭的景觀在歷史變遷過程中，其空間內所發生的社會活動與文化意義。蓮池潭在每個不同階段，建構者置入不同的符碼，文化的再現與再生產也隨著改變，進而影響到整個空間的意象呈現。 蓮池潭自清治時期躍上歷史舞台，鳳山縣城的設置，以及廟學的建立，使得「潭底」變成「蓮池潭」，其中隱含了中國傳統文人對於自己與蓮池潭的期待，因此，便以此為藍圖建構，賦予蓮池潭「泮水荷香」的意象。清代的蓮池潭被植入傳統文人的期待，以地靈人傑之態結合學宮與潭水的關係。清代的蓮池潭在文人的擬構之下，在空間與文化之中再現傳統文人思維。 進入日治時期，科舉制度的廢除，以
及日本政府對於漢學教育的弱化，學宮本質與意義逐漸被抽離、解構，「泮水荷香」的文化意象也逐漸消逝，取而代之的是置入執政者統治的需求，使得文廟雖得以保存下來，但其傳統的文化意義也都逐漸剝離。日治時期，左營不受臺灣總督府重視，因此，蓮池潭景觀並無太大變動，直至日治中、後其，由於現代道路的開闢，一方面便利日本政府在經濟發展的運輸，一方面也促使傳統聚落受到衝擊，衍伸出聚落發展新的重心。 戰後，蓮池潭經歷兩個階段的發展，解嚴之前，蓮池潭的「泮水荷香」意象文化再生產，以蓮池潭的歷史深度為出發點，置入傳統中式建築，發展國內旅遊觀光，藉此宣揚大中國文化的傳承。然而，臺灣在歷經80年代的開放政策之後，不論是在觀
光，抑或在地文化發展，都面臨到轉型期，因此，隨著本土化運動、環保意識等新興觀念的抬頭，蓮池潭逐漸以更多元的休閒空間發展。
左營眷村飲食地景之研究－以果貿社區和復興新村為例
為了解決高雄市 左 營區 高楠公路28號 的問題，作者左江蘭 這樣論述：
本論文是以整個左營眷村為大範圍，飲食地景為主軸，討論左營眷村飲食地景的分布，再將最能代表左營眷村飲食地景的果貿社區和復興新村獨立討論其飲食的分布與特色，再推論飲食地景形成的背後社會意涵。左營早在明鄭時期開墾屯兵到日治時期興建左營軍港，國民政府來台後左營成為海軍基地，也為了安置跟隨政府來台的大批軍眷，遂以左營軍港為中心層層向外興建眷村，依興建單位分成三大類，日遺眷舍、海軍總部、婦聯會。眷村這個獨特的社群組織，成為戰後台灣特殊的現象，並形成特有的眷村文化。 眷村飲食原是存在於竹籬笆內的家常菜。在物質不充沛的年代，透過國家政策、軍糧配給，只能就地取材發揮創意。為了謀求生存，將原屬於家庭中的飲
食逐漸轉形為販售的商品。這當中的推手除了政府的以「以麵代米」的政策外，眷村媽媽是非常重要的人物，在眷村中媽媽們會互相傳授廚藝，彼此互相分享，一樣食材卻可以變化多樣的料理，使得麵食逐漸取代米飯成為眷村中的主食，創造出融合外省、本省的飲食混雜。果貿社區是舊眷村改建為國宅的社區，原來在舊眷村擺攤做生意的眷戶回到社區購置店面繼續經營眷村飲食。復興新村周圍的海功路因為拓寬，原來的店家搬遷而在巷弄內的眷戶面臨馬路，經營麵食的商家才如雨後春筍般的增加。再加上近年來懷舊眷村美食風潮的盛行、媒體的大肆宣傳，網路的無遠弗屆，眷村飲食透過商品化的形式，再次展現族群認同。隨著台灣各地老舊眷村逐漸拆除的同時，更突顯出左
營眷村飲食地景的獨特。