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不一樣的中國史7：從女帝到胡風，盛世裂變的時代──隋、唐

為了解決高句麗讀音的問題，作者楊照 這樣論述：

「中國史」是「臺灣史」的重要部分！ 要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。   　　以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象 　　一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──   　　隋唐帝國是中國中古時代的一個異數，是在分裂性格時代中的統合時期。從北朝到隋朝，像拼圖般一塊塊找到對的位置拚起了全新的國家體制，均田、府兵、開科舉士、建長安城……，成就了輝煌的大唐治世。   　　唐朝從來都不是貫通一致的時代，唐朝的文化、生活，甚至統治形態、經濟脈絡、社會活動，都應該分為四個段落來看待：武則天稱帝結束前的初唐、安史之亂爆發前的盛唐、憲宗死於宦官之手前的中唐，

以及混亂不安的晚唐。   　　唐朝有著好動的身體意識、「不露骨」的審美觀、較平等的兩性關係；唐朝誕生了詩的巔峰，唐詩講對仗、重才氣，創造的是「尺幅江山」，更是連結文人集團的時代工具；唐朝也萌芽了復古運動，文章強調「有我」、以本真承載世間道理，召喚了後世理學的思考。   　　唐太宗成為「天可汗」，其實是對朝代觀的一種退讓；幾乎傾覆朝廷的「安史之亂」，讓前後李唐判若兩朝；而藩鎮的武力割據，終致迎向另一段分裂……   　　【突破看點】 　　◆重新認識北朝、隋朝在政制上的作為 　　◆大唐的四階段性格，與所謂的「盛世詛咒」 　　◆唐代的胡人、女子，和有趣的社會生活

　　◆深入認識唐詩的黃金時代，及古文運動 　　◆科舉如何打擊門第，藩鎮如何崛起   　　【系列特色】（共13冊，陸續出版中） 　　◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。   　　◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。   　　◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料

、新觀點，取代傳統舊說法。   　　◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。   　　◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。   　　◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。   　　◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。   文

化界、教育界 磅礡推薦   　　小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）． 　　果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）． 　　張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）． 　　詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）． 　　蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）． 　　陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）． 　　黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）．

  　　臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 　　這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 　　臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓 　　歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中 　　學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 　　這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）

高句麗讀音進入發燒排行的影片

中韓文化交流三題

為了解決高句麗讀音的問題，作者李相美 這樣論述：

本論文從歷史文獻、音樂文化史、音樂理論、樂舞現象以及戲曲史、戲曲表演、戲曲交流等的主題，來探討兩國文化交流內容及其意義，並進一步針對未來研究中、韓兩國音樂戲曲文化發展的方向。筆者，以「文化移轉」的思維，從音樂交流、祭孔儀式文化交流以及戲曲交流等三方面，分析中韓兩國文化交流現象。中、韓兩國之間文化淵源頗為深遠，古代韓國在有文字以前，就曾經借用漢字來表達其民族文化思想，所以從韓國文字和語音上可以找到許多中國唐宋時代中古音的痕跡。韓國與中國各方面的文化交流，見於中．韓兩國的文獻。中韓交流可以追溯到「箕子入朝說」。之後與韓國三韓時代與中國秦漢朝之交流，韓國三國與當時中國隋、唐朝代交流。在這時期文化交

流上最重要的史實是中國隋唐朝宮廷音樂中列入了「高麗伎」而進行當時韓國音樂文化之間的交流。「高麗伎」是中國宮廷讌中的韓國音樂。隋朝開皇年間的「七部伎」已見其名；唐太宗年間也被列入為「十部伎」之一。雖然「高麗伎」是中國宮廷與當時韓國以高句麗為中心的三國的音樂的表現，是當時中國宮廷接受了外國音樂而把它當地化而成的音樂，雖然不全然是當時韓國的音樂的呈現，可是有一定的中韓音樂交流上的意義。從韓國三國時期在音樂上有交流後，到了韓國高麗朝，音樂交流更值得注意。曾在宋徽宗時把中國樂制、樂員及樂器贈送給韓國高麗王朝。當時傳來的宋朝樂制對往後韓國傳統樂舞、樂制以及樂論之定立影響很大。除此外，高麗朝廷對國家儀式的制

定影響頗深。韓國音樂分成唐樂、雅樂及鄉樂等三大系統，唐樂是接受中世紀時中國唐宋大曲的詞曲及其舞蹈配樂，雅樂是舉行宮廷的儀典時所用的音樂，最後鄉樂是韓國自古至今的傳統音樂。其中，從中國傳來的「唐樂」及「雅樂」在一定程度上影響了韓國傳統音樂。不過經過數百年的歲月，唐樂及其樂器以及唐樂呈才所使用的配樂，都漸漸當地化，稱為「鄉樂化」。中國的樂論對韓國樂論的建立有很大影響。韓國第一部樂書《樂學軌範》（朝鮮，成俔），本於《禮記》等禮樂思想，參考了陳暘《樂書》、蔡元定的《律呂新書》等中國重要樂書，而建立韓國傳統音樂理論體系。從臺．韓的祭孔儀式上也可以找到文化交流情形。韓國的「釋奠禮」的傳統悠久，高句麗時代就

已見文獻記載，直到高麗睿宗朝引進了宋制「大晟雅樂」後，較具規模。朝鮮世宗年間按照元朝林宇的〈大成樂譜〉而把孔子地位推為文宣王對他極為尊崇；韓國目前1981年國立國樂院制訂的「釋奠大祭」，在朝鮮朝代的國學「成均館」文廟舉行，保留宋制春祭與秋祭等傳統，佾舞有文舞與武舞呈獻。臺灣臺北市孔廟保留明代傳統而且舉行1973年由國家制訂的祭孔典禮的「祭孔大典」； 保留了明代傳統將孔子定位為「至聖先師」而跳六佾舞。祭孔大典都在每年國曆9月28日孔子誕辰日舉行，自從2008年春季開始恢復了「春秋兩祭」的古制，每年2次舉行祭孔儀式。筆者有幸自2006年起參與臺北孔廟與韓國成均館及儒學團體之間的交流，了解一些兩國釋

奠文化交流之當地化情形。例如：臺北孔廟從韓國保持春秋兩祭後決定舉辦春祭活動，而在舉辦春際時加上「創新」，讓祭奠儀式變得「慶典」式的活潑，讓年輕學子來參與儀式，如讓年輕人「讀經」，製作「祭品」而且「執禮」。又從韓國而言，韓國則為了更多人參與尊孔儀式而把農曆2、8月上丁日改成陽曆的5月11日及9月28日，秋祭與中．臺同時舉行；而且韓國釋奠佾舞中的武舞，由林鶴璇教授經過數年之中國及臺灣孔廟交流並作文獻考證後，終於2007年恢復成功。這些都是兩國祭孔文化交流的結果，透過交流可以讓彼此文化更豐富多元。最後分析中韓兩國在傳統戲劇上的交流。第一是韓國唱劇之形成受到中國京劇影響。20世紀初，韓國唱劇成立時，從

傳統說唱形式「Pan-Sori」蛻變為舞臺表演的戲劇形式時，唱劇曾經受到中國傳統戲劇─京劇的表演特色，例如：唱者分飾劇中人物、上下場幕、運用道具的寫意性舞台等。第二，1980年代以孫桭策為靈魂人物的韓國民間劇團「美醜」便以「當下、當地」即是「人生」即是「舞台」的呼籲下嘗試劃地為場的開放式的表演形式─「廣場劇」。它在韓國傳統唱劇表演手法的基礎上發展，博得觀眾喜愛數十載而不衰。這表演形式，從劃地為場、即興式表演、演員以三小為主，及故事內容滑稽詼諧等觀點，就與宋代「落地掃」表演形式頗為類似。這饒有「落地掃」形式的韓國「美醜」劇團的廣場劇，2004年所演出之《三國志》，後來這一劇得到中國青睞，經過2年

的移植過程後，很成功地於2007年6月在中國南京演出。韓國保持以即興式表演及與觀眾互動頻繁的韓國廣場劇基本特色，而加以當地有專業底子的演員陣容、中國化的服裝舞台、編曲等變化。第三，韓國傳統故事《春香傳》戲曲之交流。《春香傳》被稱為韓國的《西廂記》，是妓女之女與士紳子弟之戀愛故事。這故事介紹到中國後，被中國地方戲曲劇種之一的越劇接受，《春香傳》改編成越劇獲得成功，成為該劇的經典劇目之一。以《春香傳》媒介，在2000年第7屆BeSeTo演劇節由韓國舉辦時，由中國的越劇、日本的歌舞伎及韓國的唱劇來演出。不論它的演出效果如何，這樣的嘗試在戲曲的文化交流上有很大啟發。觀眾目睹到一個地方的故事可以由不同地

區的戲曲藝術，呈現時所帶來的迥然不同的韻味。進入21世紀，已有10年，現代的中國文化與韓國文化交流更加頻繁。所謂的「韓流」席捲了大部分亞洲地區。不過因為韓國急於成效，而製作了大量不及格品質的韓劇量產後，在媒體之誤導（端午節、李白是韓國人）也有了「醜韓」族，韓流一度受到影響。不過，最近又起了另一波韓流，就是在文化學術界研究韓學的學者更多，從表面的文化現象透析到內涵層面，探討文化現象裡面的思想內涵。從多樣化的文化因素上找到韓國真正的文化意涵。在此際，回應古代韓國與中國在文化音樂、戲曲上的交流而介紹目前情況而展望未來是有意義的事項，透過此次研究，我們可以從歷史上兩國的文化交流可以了解兩地文化現象之內

容及其意義，更進一步地使彼此更了解，又互相影響了達到雙贏的效果。

不一樣的中國史7：從女帝到胡風，盛世裂變的時代──隋、唐(作者親簽版)

為了解決高句麗讀音的問題，作者楊照 這樣論述：

「中國史」是「臺灣史」的重要部分！ 要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。   　　以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象 　　一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──   　　隋唐帝國是中國中古時代的一個異數，是在分裂性格時代中的統合時期。從北朝到隋朝，像拼圖般一塊塊找到對的位置拚起了全新的國家體制，均田、府兵、開科舉士、建長安城……，成就了輝煌的大唐治世。   　　唐朝從來都不是貫通一致的時代，唐朝的文化、生活，甚至統治形態、經濟脈絡、社會活動，都應該分為四個段落來看待：武則天稱帝結束前的初唐、安史之亂爆發前的盛唐、憲宗死於宦官之手前的中唐，以及混亂不安的晚唐。   　　唐

朝有著好動的身體意識、「不露骨」的審美觀、較平等的兩性關係；唐朝誕生了詩的巔峰，唐詩講對仗、重才氣，創造的是「尺幅江山」，更是連結文人集團的時代工具；唐朝也萌芽了復古運動，文章強調「有我」、以本真承載世間道理，召喚了後世理學的思考。   　　唐太宗成為「天可汗」，其實是對朝代觀的一種退讓；幾乎傾覆朝廷的「安史之亂」，讓前後李唐判若兩朝；而藩鎮的武力割據，終致迎向另一段分裂……   　　【突破看點】 　　◆重新認識北朝、隋朝在政制上的作為 　　◆大唐的四階段性格，與所謂的「盛世詛咒」 　　◆唐代的胡人、女子，和有趣的社會生活 　　◆深入認識唐詩的黃金時代，及古文運動 　　◆科舉如何打擊門第，藩鎮

如何崛起   　　【系列特色】（共13冊，陸續出版中） 　　◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。   　　◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。   　　◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。   　　◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發

生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。   　　◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。   　　◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。   　　◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。   文化界、教育界 磅礡推薦   　　小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）． 　　果子離（作家）．胡川安（中央大學

中文系助理教授）． 　　張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）． 　　詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）． 　　蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）． 　　陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）． 　　黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師）．黑貓老師（網路說書人）．   　　臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 　　這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 　　臺灣不是中國的一部分，臺

灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓 　　歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中 　　學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 　　這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）

中韓漢語雙音節詞比較研究:以其使用頻率比較為主

為了解決高句麗讀音的問題，作者蔡松阿 這樣論述：

本論文總共從三個方向研究中韓同形詞彙：其一為從歷史研究找出中韓文化社會與中韓同形詞之間關係及其起源歷史淵源。中韓同形詞產生之重要原因是借詞，而且此借詞產生與當時社會文化情況有緊密之關係。於是從第二章到第四章，從社會變動文化擴散的角度切入研究中韓同形詞。透過此研究，總共找出三大中韓同形詞產生之路徑，如：中國古典文獻、佛教傳播、日本漢字詞擴散。 其二為從共時研究找出中韓同形詞後，加以進行同形詞詞義比較及中韓兩國詞頻百分比比較分析。台灣教育部出版《八十七年口語語料調查報告書》蒐集的口語詞彙總共達到22,444個詞，其中雙音節詞有14,470個詞。透過分析結果，總共找出3,303個同形同素

同義詞、599個同形同素部分異義詞、171個同形同素異義詞、131中韓相關異形同義詞。本論文以此研究資料，進一步分析比較中韓同形詞頻百分比，了解同一個詞彙在於不同社會中不同的使用情況。而且透過同形同義詞、同形部分異義詞及同形異義詞之間的中韓詞頻百分比比較，亦可知由於中韓之社會、文化及生活之共同點，產生了中韓同形同義詞使用之共同趨勢。 其三為找出歷史研究與共時研究之相關性。 本研究先從歷史研究切入中韓同形詞產生的淵源及原因，然後從台灣口語詞彙找出目前所使用之中韓同形詞。透過這兩方面之研究，找出以下相關幾點： 　　一、透過目前使用之中韓同形詞詞義比較，找出詞義演變之歷史因素及對詞義演

變產生影響之中韓社會特殊情況。 　　二、透過中韓同形詞起源的查找，追溯它們的根源及詞彙歷史。 　　三、透過日本起源同形同義詞在同形同義詞詞頻排行裡的分散程度，找出詞彙起源與現代實際使用之間的相關處。 　　四、透過起源於中國之詞彙的詳細分類，進一步探討目前使用之佛教詞彙與白話詞彙之使用情況及使用原因。 　　 結果可了得知關於中韓同形詞的歷史研究與共時研究之相關性。此點都在第五章詳細論述。