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高句麗君主的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包
高句麗君主的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦unknow寫的 佛教在漢字文化圈的流布：朝鮮半島、越南 和韓昇的 隋文帝傳(二版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和臺灣商務所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 邵磊的 韓國歷史電視劇的虛與實：當代韓民族的歷史圖像 （2016），提出高句麗君主關鍵因素是什麼，來自於歷史電視劇、韓民族、民族意識、民族主義、歷史認識。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 王吉林所指導 趙妙菁的 日人朝衡在唐事蹟之研究 （2016），提出因為有 東亞、國際局勢、遣唐使、留學生、阿倍仲麻呂、朝衡、官職的重點而找出了 高句麗君主的解答。
佛教在漢字文化圈的流布：朝鮮半島、越南
為了解決高句麗君主 的問題，作者unknow 這樣論述：
日本學界嶄新論述◆多樣的思想文化風貌 傳統的東亞佛教研究，多半停留在「印度→中國→日本」的傳播模式，佛教是東亞諸國交流中最重要的文化載體，隨著漢譯佛典的出現，僧侶間互動頻繁的人際網路，讓使用漢文書寫的東亞諸國，在思想、文化、民俗等各種層面，留下深刻的影響。 本書呈現異於傳統研究的新觀點，探討佛教在漢字文化圈的朝鮮半島及越南的發展變遷，並介紹《高麗大藏經》成立背景與雕造、朝鮮半島的佛教藝術等。藉由探討漢文化圈佛教積極交流的歷史和相互影響，印證東亞佛教交流的多元樣貌。 ◆精彩收錄 第一章 佛教的容受與民間信仰 福士慈稔 【專欄】朝鮮俗漢文與吏讀 森
博達 第二章 統一新羅時代的佛教 佐藤厚 【專欄】旅印的新羅僧 平井宥慶 第三章 《高麗大藏經》的成立背景 金天鶴 【專欄】日本遺存的朝鮮佛教文獻 藤本幸夫 第四章 朝鮮時代的佛教──統合與彈壓 中島志郎 【專欄】韓國的古典文學與佛教 嚴基珠 第五章 「韓國近代佛教」近代化與獨立之道 崔鈆植 【專欄】角筆經典 小林芳規 第六章 朝鮮半島的佛教美術 朴亨國 第七章 越南佛教 石井公成 【專欄】越南巴克村的農民與佛教 櫻井由躬雄 【專欄】現代的越南佛教 范氏秋江 「新亞洲佛教史」系列
日本佛教學界近年來最大規模的結集，動員超過兩百位菁英學者，跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制，結合學術界最新的研究成果，呈現佛教研究範式的革新。 除了教理教義、文獻語言、史料分析等傳統研究，在思維創新上更兼融了美術、考古、文藝、民俗等多領域的觀點，為佛教在亞洲遼闊的時空歷程，勾勒出更豐富、更多元的整合面貌。
韓國歷史電視劇的虛與實：當代韓民族的歷史圖像
為了解決高句麗君主 的問題，作者邵磊 這樣論述：
歷史電視劇雖取材於某些歷史事件或歷史人物，但其表現內容並非忠實於歷史記載。歷史電視劇的展現內容、寓含精神、表達手法等皆是今日的思考方式與意識形態。本文以韓國歷史電視劇為文本，通過與歷史記載相對照，觀察到其今日的歷史圖像，發現史劇背後貫徹著當代的民族理念與民族意識。本文正文共計五章十六節，其中，第二、三、四章在論述過程中，每節又分前後兩部分。前部分以史書所記載的歷史樣貌與時人觀念為考察對象，後部分則對相關主題史劇中所呈現的歷史樣貌與今人觀念進行分析，以此形成古今對照，窺其歷史觀念變化與現代元素融入的部分。第一章宏觀回顧了有關史劇的性質、史劇研究以及韓國史劇的發展狀況。首先是有關歷史電視劇的性質
部分，由於史劇是歷史與戲劇的結合，因此同時兼具歷史性與戲劇性。史劇的戲劇性時期具有虛構性與娛樂性，但其歷史性又要求其一定程度符合真實性並起到教育作用。不過即使是歷史記載，也是當時人以當時的理念和意識記錄的，因此認識論中的歷史也是具有主觀性的詮釋行為。這就使史劇也具備歷史記錄的性質，只不過其理念和意識皆為當代和藝術加工過的。雖然史劇中的歷史意識有相當部分與流傳下來的歷史記載有所差異，但這正是古今史觀變化的部分。由此，不僅可以透過史劇看到歷史的影像，更可以看到今天的意識。其次是對韓國史劇研究的回顧，本文選取44部（篇）或具有開創性的、或具有里程碑意義的、或具有代表性的史劇研究成果進行了介紹，並依照
不同時段的研究特徵對史劇研究進行了分期。再次，回顧了韓國歷史電視劇的發展歷程，並透過補充前人研究成果，將發展到目前階段的韓國史劇進行了階段分期。第二章「傳統思維的重新解釋」共分為三節，以韓國史劇中常見的三種題材：「女人、階級、君主」為切入點，分析這些題材下相同主題的劇目，在不同的拍攝時代，所反映出的具有當時特色的歷史詮釋與社會反映。第三章「傳統文化之近代的解釋」共分為四節，以韓流時代下新興的四種題材：「醫學、商業、飲食、文字」為考察對象，分析了史劇是如何以古代事物與傳統文化為本體，以近代的方法技藝、近代的觀念意識為精神，用「近代的」包裝「傳統」的。1990年代韓流之前，韓國影視劇作品在世界各國
乏人問津。韓流興起的十年內，韓國史劇也未成為世界的關注點。但2003年播放的《大長今》一炮而紅，讓韓國史劇打響聲譽，成為世界各國熱捧的新寵。在韓國本土，史劇的再次興起始於稍早播放的《許浚》（1999）和《商道》（2001）。這三部高收視率史劇皆由李丙勳導演、崔完圭及其助手金榮昡作家聯袂創作。李丙勳導演的特色是以「人民史觀」創造「平民成功記」，而崔完圭作家則是「專業電視劇」與「專業史劇」的開拓者，兩人的結合成了韓流時代下韓國史劇最大的特色。因此本章將以韓國史劇最初涉及的三個專業領域：醫學、商業、飲食為切入點，再加上韓國特殊的專業進程——文字創造等四方面進行考察，探求其背後的現代手法與現代意識。第
四章「從事大主義到主體思想」共分為三節，以韓國民族主義的三個面向：「去中、反日、建立主體」為考察對象，分析了史劇是如何區別他者與我者、建構民族主體性的。由於韓國尚處於國家分裂狀態，導致韓國始終無法解除民族危機感，因此韓國人仍保持著強烈的敵我意識。敵我意識實踐的基礎，便是區分孰為敵（他者），孰為我（我者）。而中、日佔據了韓半島對外交流史的幾乎全部，因此韓國史劇中不斷出現中國與日本作為他者的形象。而韓半島上曾經出現過的古代民族與政權，則是韓劇中企圖收編為我者的對象。第五章「古代的皮與現代的骨」，從韓國史劇的現代表現手法、現代價值觀念、以及現代民族意識三個切面審視史劇歷史故事外衣下的現代精神。歷史是
在不斷的詮釋中存在的，歷史學家在詮釋歷史，影視作家也是在詮釋歷史，只不過他們詮釋的方式和途徑不同而已。但有一點是相同的，這就是賦予歷史文化以新的理念價值。史劇縱然以歷史為題材，但無論在表現的手法上，或背後蘊涵的社會觀念和民族意識上，無不是今日精神的折射。若把史劇比作一體肉身，那麼歷史故事不過是包裝肉身的披衣而已，今日之精神才是真正的精髓。本章第一節，從敘事的表現手法出發，發現韓國史劇以懸疑推理、外國文學、改寫歷史的現代表現手法出現古代故事。第二節從價值理念角度，發現當今的市場經濟、民主政治、社會公益以及文化獨特的價值理念貫徹史劇之中。第三節從民族主義角度，發現韓國有著強烈的欲求建立民族主體性的
民族意識。史劇中建立民族主體性分為三個層面：第一是確立中國與日本為他者，第二是確立韓半島所有古代民族為我者，第三是從經濟、政治、文化、科技、疆域等方面堅固主體性，建構一個強大的民族主體。歷史電視劇好比一面鏡子：以歷史記載的真實，照出戲劇故事的虛幻；但同時也以現實真實的意識，照出史劇虛幻的史事。歷史電視劇是一個敘事的場域，韓國人看似透過這個場域展現著本民族的歷史故事與傳統文化，實際上卻藉助這個場域暗度著今日的民族理念與民族意識。歷史上的韓民族，在經濟上是抑商的，政治上是從屬的，技藝上是粗糙的，文化上是攀附的，認同上是分裂的。但史劇中所展現的韓民族，經濟是貿易頻繁的，政治是自主且民主的，技藝是精湛
而發達的，文化不僅具有獨特性，民族也是萬世一系而統一的。前者是韓民族原本的歷史圖像，後者則是當代韓民族所盼望的歷史圖像，也是韓民族對今日理念與意識的堅守和對未來的期待。
隋文帝傳(二版)
為了解決高句麗君主 的問題，作者韓昇 這樣論述：
他在戰亂中崛起，利用權勢與手段一統中原 修律法、開運河，建立國家統治基礎 立府兵、改戶籍，成功鞏固中央集權 他臨危不亂、處事不驚，開啟了最為精采的隋唐盛世 若提到中國史上的傳奇皇帝，隋文帝楊堅不可不提。在南北朝分裂、胡漢雜揉的年代，他異軍突起，巧妙的利用權術篡位為王。在開皇盛世，他進行了多次改革與開創：在國家機構上，建立府兵制、開創六部、重修法律；在社會改革方面，改革選任機制、修改戶籍制。種種革新成為後世的重要基礎。 然而，統治不是永遠順遂、制度不會永遠順利，儘管在隋文帝統治初期，開創了讓人民難以忘懷的盛世基礎，但其晚年的判斷失準、在廢立太子一事上的冷酷無情，在在使得開皇盛世蒙
上一層陰影。他對權力的高度慾望、對旁人的極度不信任，使得隋帝國逐漸失去早期光彩奪目的樣貌。是怎樣的背景與原由，導致統治出了問題？隋文帝楊堅的統治，是依法行事的開創者，還是冷酷無情的暴君？ 即便隋文帝晚年有諸多不妥善的施政，但在歷史的漫長河流中，他的貢獻仍然比比皆是。隋文帝用短短數十年，建立了詳盡的體制，範圍涉及政治制度、社會制度、法律制度，他劃時代的改革，奠定沿用至唐朝、宋朝，甚至是清朝的體制，正如清代王夫之所言，隋「以立法而施及唐宋」，在中國數千年的歷史中，隋朝雖無曇花一現，但她留下的制度，在在肯定了隋朝是個華麗燦爛的時代。 本書全面且系統性的敘述了隋文帝建立隋王朝、一統中原的過
程。詳盡了分析他的各項治國方針或成效，並在這個基礎上對他的歷史作用做了深入探討。本書內容豐富詳實，是研究隋文帝與隋朝的重要著作，一探隋文帝的人生，並給予其最客觀的評價。 本書特色 1.史料考證詳實，全面呈現隋文帝統治時期的狀況 2.探究隋文帝時期的歷史背景，以及他如何透過權勢奠定隋唐盛世的基礎 3.研究隋文帝的出生及其性格 好評推薦 專文導讀 「綜觀本書，作者著重從「人與權力」關係描繪隋文帝的一生。書中描述根基不深厚的楊堅，在權力漩渦裡獲大位，戰兢地鞏固權力，又通過精心規劃的謀略，以最小代價分化突厥的威脅，開啟日本學者所謂「東亞世界帝國」的序幕。……本書引用史料豐富
，加上必須深究國制變動，本不利於傳記的通俗性和可讀性，但作者流暢的思路和文筆，令人讀來不倦。又本書論隋文帝一生之轉折，很具啟發性，我願鄭重向讀者推薦這本啟人智慧、發人深省的好書，相信必能承擔開卷有益之古訓。」──政治大學歷史系教授 王德權
日人朝衡在唐事蹟之研究
為了解決高句麗君主 的問題，作者趙妙菁 這樣論述：
七世紀，朝鮮半島上高句麗、百濟與新羅，在權力重新整合的過程中，有意識地將唐日牽扯其中，單純的國家事件演變成國際紛爭。東亞國際局勢的變化，牽動唐日的對外政策。唐太宗、高宗對東面高句麗征戰時，又必須兼顧西方與北面的對外經略。東西作戰之下，唐朝難以兼顧，最終還是將攻滅的百濟、高句麗的支配權，拱手讓給新羅，替朝鮮半島的統一大業鋪路。 朝鮮三國之戰，日本助百濟復國，與唐軍大戰白江口。戰敗之痛讓日本重新思考，並調整對外政策，日本遣唐使活動更長達二百六十餘年。遣唐使團中留學生是擔任學習高度文明，並將所學成果帶回日本發展的重要角色。留學生阿倍仲麻呂，後易名朝衡，在玄宗朝入唐。朝衡進國子監太學，接
受唐朝官學教育，應貢舉考試，參加吏部銓選，循著唐朝文人的入仕途徑，進入官僚體系。雖為外族人士，在唐擔任文官卻長達四、五十年，並跨越玄、肅、代三朝。 本論文除了說明朝衡所處的國際環境，以及入唐後求學與貢考的過程。尤其朝衡在唐的任官經歷、官職的剖析，更是筆者研究的重點，並以開元二十一年(733)為基準，將朝衡在玄宗朝任官的時間分為前期與後期。朝衡在前期的任官經歷，可以說是一路平步青雲，仕途遷轉之順遂，令時人稱羨。開元二十一年，朝衡動了回鄉之心，提出歸國請求，唐廷卻不許。這或許與他當時擔任的左補闕有關，補闕是皇帝的近臣，與玄宗較有互動的機會。此時若是離唐歸日或許有情資走漏之疑慮。筆者認為朝衡的
仕途至此開始就有了不同的轉變。 在玄宗朝後期，朝衡的官運長達十餘年停滯不前，天寶年間卻擢升從三品的清貴高官，但任職時間都不長，榮譽性質大於實質功能。這些官職的變動應該與天寶十一載(752) 入唐的遣唐使團有關。翌年，朝衡隨著遣唐使團準備返回日本，途中卻遭遇海難，漂流至安南。輾轉回到長安，不久即遇上動搖唐朝國本的安史之亂。經歷這些波折後，朝衡還能繼續在肅宗、代宗朝為官。肅宗朝，朝衡擔任左散騎常侍，這是皇帝身邊的清要官。不久之後即轉任安南都護，離開長安。由時人稱羨的京官，出任至遙遠的地方官，最終歸於唐土。 唐朝任官的外族人士雖多，還是以擔任武職的將領為主。能在朝廷擔任文官的外族，多是漢
化的胡人以及其後代。像朝衡以留學生身分入唐，應舉當官的例子鮮少。尤其任官時間之長，又侍奉三代君主，更是難得。本論文試著以不同的角度切入，企圖還原朝衡在唐的事蹟。 關鍵詞:東亞、國際局勢、遣唐使、留學生、阿倍仲麻呂、朝衡、官職