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隔岸的燈

為了解決香港中文大学深圳的問題，作者朱紅星 這樣論述：

　　作者朱红星对生活和社会有较多的观察和省思，其记录即是这部个人作品集《隔岸的灯》，共5辑。第一辑，小说《隔岸的灯》，是一篇严肃的乡村文学。第二辑，写日常生活中个人随感。第三辑，为评论，文评、诗评、书评、时事评论都有。第四辑，说说传统儒法道，以批评为主。第五辑，历年诗歌。 作者簡介 朱紅星 　　1961年生於湖北省枝江縣百里洲鄉，1982年畢業於華中師範大學中文系。當過記者，坐過機關，1992年下海經商。發表過詩，散文和小說。《朱紅星詩集》由作家出版社出版。   自序 第一輯：隔岸的燈 / 7 隔岸的燈 9 第二輯：紅星閃閃照自己 / 69 那個清冷的早晨 71

生命的語言——他鄉獨白之一 75 一把小銅匙——他鄉獨白之二 81 吃苦與享樂——他鄉獨白之三 85 關於博客改名《紅星閃閃照自己》的說明 92 時光這隻鳥 94 寫給父親 96 演員與觀眾 98 清明散記 104 敬畏與謙卑 107 拿起與放下 113 跨年有感 119 又是庚子年 120 因果 122 庚子清明 126 高考 128 上帝站在哪一邊？ 131 第三輯：說東道西 / 135 從契約關係看國美之爭 137 —對《國人的私有產權觀念太強了》一文的回應 我為何對體系敬而遠之 145 —關於書稿《中國的本能》的回信 國民黨的成與敗 153 —讀《國民黨：六十六年兩局棋，山河家國一

場夢》有感 也說特朗普 156 —讀吳鵬飛《談特朗普》一文有感 「天下興亡，匹夫有責」乎？ 165 —小考與疑問 同一時代、兩份不同的診斷報告 169 —讀韋伯《新教倫理與資本主義精神》 幸與不幸 179 —讀《耶路撒冷三千年》有感 格式化之路 185 —讀《中央帝國的哲學密碼》有感 私有財產的公理 190 —讀霍普《私有財產的經濟學與倫理學》 第四輯：百家是一家 / 201 百家是一家Â203 儒家的等級國 210 法家的帝王術 226 道家的陰陽學 249 三教合一 一統天下 275 —中國人的茶、藥、酒 儒術好在哪兒？ 278 —秦皇漢武對話之一 儒法並用 兩桿子都抓 284 —秦皇漢

武對話之二 獨尊的奧妙 288 —秦皇漢武對話之三 喪家狗，家在何方？家怎麼丟的？ 294 —孔子評傳 第五輯：有病呻吟 / 321 我知道 323 童年 325 星光 330 雨後 332 前奏 334 香溪河 339 季節差 340 我在你的山徑上徘徊 341 南行 343 商場 344 小令 ·南逃 345 異鄉 346 沖涼 347 不惑 348 落葉 349 雪 350 玩 352 四十感懷 355 聚散 356 有你的日子 357 和賀衛方詩 358 發呆 359 過年 361 心魔 362 向日葵與鳥 363 餞行歌 364 五一感懷 366 詠春 368 我有一壺酒 369

中秋雜詠 370 我在你的看台上發呆 371 跨年 373 陽光 374 山雨 376 空曠 377 送行 380 寧靜 382 寒潮 384 冬至 385 等待 386 端午二題 388 雨傘 389 重陽 390 我不知道 391 遠方 393 輪回 395 雨中行 396 後記 399   自序 　　60歲了，想出一本書，對自己作個交待。 　　書名曰《隔岸的燈》，是集內一個中篇小說的名字。回首來時路，恍然發現：文學於我，有如小說中那盞隔岸的燈，帶給我希望與溫暖，也帶給我煩惱和苦痛。這盞燈，或明或暗，或遠或近，一路陪伴我，摔不掉，掙不脫，終於留下這麼一堆雜亂的文字。 　　為方便讀

者，我將這些雜亂的文字簡單歸類，分為幾輯：第一輯《隔岸的燈》是小說；第二輯《紅星閃閃照自己》，是自說自話的隨性之文；第三輯《說東道西》，是讀書筆記和與人交流之文；第四輯《百家是一家》，是傳統文化反思專題，原想寫一本書，至今只完成了這幾篇；第五輯《有病呻吟》是詩。 　　這些文字，不過是一個井中客的自言自語，有點像雞肋。 　　我對雞肋，一向不食不棄，留在桌上，讓喜歡者食之，若無人食之，時候到了，丟進垃圾桶，得其所哉！ 　　是為序。 朱紅星 2020年10月15日於深圳

香港中文大学深圳進入發燒排行的影片

中國大陸普惠性學前教育政策發展之研究:以浙江省寧波市為例

為了解決香港中文大学深圳的問題，作者劉海 這樣論述：

本研究旨在探討中國大陸普惠性學前教育政策之發展狀況，分析普惠性學前教育政策發展之背景與相關內容，並以浙江省寧波市為例，探討地方政府回應中央普惠性學前教育政策發展的情形。本研究採用文件分析法、焦點團體座談以及半結構訪談等方法；在文件分析方面，通過文件梳理，分析從政策形成的影響因素說明普惠性學前教育政策的緣起、變革與發展；在焦點團體座談以及半結構訪談部分，以地方教育行政人員、普惠性幼兒園園長、教師以及幼兒家長等17人為訪談對象，針對普惠性學前教育政策執行情形進行分析。本研究所獲致之結論主要有十五點，分述如下:一、基於區域經濟發展水平與學前教育發展基礎，2010年浙江省寧波市入選「強化政府發展學前

教育」的教育改革試點城市，推進學前教育體制改革。二、根據中央政策要求，制訂市級學前教育三年提升行動計劃，下轄各縣（市）區結合自身制訂各區域三年行動計劃，自上而下推進三輪行動計劃。三、《寧波市學前教育促進條例》、《普惠性民辦幼兒園管理辦法》、《學前教育專項資金使用管理辦法》等法規與政策文件，為普惠性學前教育政策發展提供依據。四、對公辦園、民辦園及普惠性民辦園實行分類治理，城市地區通過小區配套幼兒園建設，農村地區通過標準化中心幼兒園建設，擴增普惠性學前教育資源。五、藉由優化財政分配措施，學前教育財政投入聚焦教師待遇保障、民辦園獎補及幼兒經費補助。六、實施教師聘任「雙軌制」、強化教師培訓、公辦園骨幹

教師定點幫扶等措施，加強師資管理並提升師資素質。七、建立「政府督政」「政府督園」「社會督園」等三督導體系，強化學前教育質量督導。八、普惠性學前教育政策實施十年，普惠性學前教育覆蓋率提升明顯，省一級幼兒園數量成長，教師持證率與評定職稱人數等皆有所提升，有引導學前教育品質正向發展之效。九、「入園難」與「入園貴」等問題雖得到緩解，但「入好園難」卻成為逐步凸顯的新問題。十、普惠性學前教育公共服務體系使家長獲得感明顯，對普惠性幼兒園就近易得、收費平價具有較高滿意度，同時對優質學前教育資源的獲得提出更高要求。十一、普惠性學前教育資源雖有增加，公辦學前教育資源總量依舊不足，幼兒園集團化運營帶來優質學前教育資

源「被均衡」的隱憂。十二、城鄉教育投入分配失衡的現象明顯，公辦愈強、民辦愈弱的差距更加顯現，應予正視。十三、民辦幼兒園「轉普」動機不一，享受政策紅利的同時面臨可持續發展困境，普惠性民辦學前教育質量層次不齊。十四、地方政府承辦人員對政策理解與中央發布的內涵有所差異，普惠性學前教育政策呈現推進異化的情形值得關注。十五、普惠性學前教育政策推動未同時訂有完善的師資素質配套機制，師資隊伍的穩定性與質量仍有待提升。最後，根據研究結論提出具體建議，俾供行政單位、幼兒園及未來普惠性學前教育政策發展之參考。

太極站莊述真(書+DVD)

為了解決香港中文大学深圳的問題，作者藍晟 這樣論述：

片長 53.75分 　　《太極站莊述真》由東方文化出版社出版，乃著名太極文化學者藍晟老師的最新力作，是其30餘年多種站莊功夫修煉之後，對於太極站莊功夫的精華統攝。 　　 　　藍晟老師曾跟隨7位來前輩學練功夫，其中王壯弘、鐵恩方等三位來前輩是文武雙修之大德。藍晟是著名太極文化推廣人，策劃出版過多部太極拳著作，本人出版過《太極內功築基》、《健康成功學》、《太極文化述真》等專著。 　　 　　《太極站莊述真》一書，濃縮太極站莊、氣功站莊、武功站莊、養生站莊等多種精華為一爐，形成相互遞進，可拆可分的三個莊法：無極莊、川字莊、混元莊。這三個莊拆開來，可和太極拳之修煉，形成陰陽互濟、相互補充的關係；系統演

練，是強身健體、促進氣血流通、開啟思維的專修法門。 　　 　　無極莊，可成為太極拳套路、拳架之起式前或收式後訓練的內容，所謂的無極化太極，太極複歸於無極；此外，無極莊，還可把其內功心法，以躺姿、坐姿、走姿來結合生活、工作來修煉之，是太極功夫生活化、生活太極功夫化的重要內容。 　　 　　川字莊亦稱之為十三總勢莊，由作者命名，並請恩師王壯弘先生首肯同意的一個壯法，是太極拳愛好者必錘煉沉重量、飄浮量、流通量的必由之路，其中文的練法，是太極拳架的基本功；武的練法，是太極拳推手的基石。 　　 　　混元莊，可成為川字莊的一種收功（實際上，亦可稱為單獨精進的莊法），或者靜養身心的一種休閒方式、一種休息術、一

種健身強身術——當然，混元莊，更是整體提升太極拳功力一種特殊訓練，本書，首次全面公開了混元莊“三階段十三層”內功心法。 　　 　　太極站莊的莊，乃莊稼的莊，取其生生不息地生長之意；乃村莊的莊，取其四通八達之意；乃功夫界對動作姿勢的一種稱謂，取其外相的便捷或權宜說法。 　　 　　學練太極站莊，就是讓生命能量（神意氣三位一體）生生不息；生命通道（經絡、五臟六腑、四肢百骸）沒有阻隔，進而形成有效提升太極拳功夫的核心修為——無中之中、無向之向、無根之根、無力之力。 　　 　　《太極站莊述真》最大的價值，是提供了太極站莊和太極拳架融為一體的練法——社會上，一些流行的站莊，往往不容易融進太極拳套路，甚至和

武功通仙道沒有關係——本書所披露的川字莊，乃太極拳拳架之身法基石、行拳節奏之綱要、內氣催姿勢之河道也；本書所披露的混元莊，則寥寥數語，披露的通過站莊，開啟明心見性之路徑、法則、內涵。 　　 　　《太極站莊述真》一書，超值贈送《太極站莊》DVD帶功口令詞，您看著光碟，對照示範姿勢，聽著帶功口令詞，很容易就學會三個莊法的精髓；同時，通過本DVD，相當於把老師請到家中，天天指導者、幫助您練太極站莊，給你帶功長功。 作者簡介 藍晟 　　智勇文化学院創辦人，智勇太極學首倡者, 鬆腰太極拳串编人。楊氏秘傳內功太極拳、水性太極拳傳人；出版過《國學與太極拳》、《太極內功筑基》、《健康成功學》等10餘部

專著；主編有《中華經典導讀》、《拯救失落的灸法》等著作；整理恩師、國學大師、水性太極拳創始人王壯弘口述《上善若水——王氏水性太極拳講記》、《太极拳的智慧》等書，在海內外引起強烈反響。太極拳方面業績收編《中國太極拳大百科》一書。 　　現居香港、深圳從事出版和太極拳推廣工作。現任智勇文化學院（內含國學太極館、智勇私塾堂等下屬機構）院長、《智勇文化》雜誌總編等職。 　　曾在義大利駐中國大使館、北京中醫藥大學、北京第二外國語大學、北京郵電大學、菏澤市衛生局、央視調查中心、大慶電力集團、中華太極智慧學院、明倫書院等機構講授國學和太極拳等。 序 「智勇太極學」書系總序 自序 第一

章太極站莊釋義 第一節欲練太極功夫，請從站莊起 第二節站莊釋義 第三節修煉太極站莊的好處 第二章無極莊 第一節何為無極 第二節無極莊的基本功架和內功心法 第三節無極莊的“松”字訣和內外混融法 第三章川字莊 第一節川字莊的來源和基本功架 第二節川字莊的七大內在元素 第三節川字莊之手臂的活水內功心法 第四節川字莊之文練三式 第五節川字莊之武的練法 第四章混元莊 第一節混元莊之功架法要和基礎內功心法 第二節混元莊之三階段十三層內功心法 第三節混元莊之九大身心淨化關 第五章如何練好站莊 第一節練好站莊的三大要素 第二節從太極混元神咒到太極站莊“松”字訣 第三節太極站莊的四條注意事項 附錄 太

極站莊心法口令詞 智勇太極學之智勇太極功體系概要 智勇文化的緣起和踐行 「智勇太極學」書系總序 　　 　　一 　　 　　現代社會，人被各種資訊包裹著，很容易被誘惑、被吸引，甚至會迷失了自己的人生使命和做人的原則。人不是動物，不能由著生理感官的本能去做事。人所追求的，不僅僅是身心層面獲得健康；更重要的是聽從心的指令，去做自己喜歡的事情。 　　 　　令人高興的是，在修學國學和太極拳的過程中（雖然每天只能拿出1－3小時的時間來體悟國學智慧，並進行太極拳功夫的錘煉），我懂得了「有所為有所不為」，懂得了「無中生有」——各種雜亂的資訊對我來說都是個「無」，而我則從「無」中領悟了人生的智慧（無中生有的「

有」啊！），明確了自己的人生使命。 　　 　　心靈之花朵聽憑最迷戀和最感興趣事情的召喚，去努力實現自己一生的責任和使命！在實現使命的過程中，因為有了國學和太極的錘煉，又會讓軀體之氣血流行無滯，讓內心寧靜、安詳、自然，歸入更大的「無」，從而實現人的真正幸福和人本的勝利——健康長壽，幸福平等，自由自覺。 　　 　　二 　　 　　破譯了太極拳，掌握了國學，就尋到中華傳統文化的真諦，要知道，儒學、道學、佛學、武學、中醫學，乃至琴棋書畫等等，都是關於身心修養的學問，都是和諧天地人的過程——生命的歷程有多少、人生的經歷是否豐富，都因為陰陽中的調濟而實現和諧，這種和諧的健康的狀態就是太極。 　　 　　中華傳

統文化的內涵更廣泛一些，而國學，不僅僅是「國故之學」，而是修身之學、開悟之學，因此，是形而上的學問；這和武學可有一比，武學的內涵更廣泛，而太極拳，則是武學中形而上的智慧。 　　 　　國學和太極拳，在事理上，是一體的，我們從國學和太極拳共有詞彙上，可獲如下體悟。 　　 　　「中正安舒」——這是做人的原則和堅守的操行！ 　　 　　「搏兔之鶻」——這是人生緊盯目標的行動狀態！ 　　 　　「如貓捕鼠」——這是精神專一的生命智慧！ 　　 　　「支撐八面」——這是大家風範和靈明之心的自然流露！ 　　 　　「階及深明」——這是太極之象和彼岸之境相融合的永恆誘惑！ 　　 　　習練太極拳，研修國學，其實是在開啟

中華核心思維的大門啊！大門的裡面，我們可以明確的獲知，國學和太極拳，其所蘊含的無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、七星、八卦、含三為一、陰陽調濟、大小一如、生生不息等等，都是古聖先賢，留給我們後代子孫，最有中華精神氣質的獨一無二的大智慧！ 　　 　　決非當代人向壁虛構的流水線之產品；絕非當代人生搬硬套之拾人牙慧的直線思維、對立思維！ 　　 　　悟覺了國學和太極拳的深刻哲理，則人生境界必然獲得昇華，生命的價值必然體現得淋漓盡致！ 　　 　　三 　　 　　練太極拳並不是讓我們去做太極拳大師（這樣就違背了太極拳「舍己從人」的要義了），而是讓我們更好地成就事業，獲得人生的幸福啊！ 　　 　　太極拳，不

講經絡，不守丹田，不強調呼吸，不以江湖習氣去爭功夫高低，不在形而下的層次上用功夫。 　　 　　太極拳，是直指人心的一條道路，修築之，則「陰陽互孕、全體透空、無形無相、無我無為」的境界會幫助我們實現人生夢想。 　　 　　太極拳、太極文化、太極智慧本身是不可分割的整體——融儒家、道家、釋家智慧為一爐，攜武學、中醫、術數精華為一體，把人生修養和太極功夫的有為、有無、無為的三大境界合而為一，通過獨特的師道觀、含三為一觀、八門五步觀逐漸在人的身心健康層面和形而上的智慧層面體現出來。、 　　 　　這樣的智慧，是國學本有之要義。 　　 　　因此，我們說，國學智慧和太極拳的智慧，乃一而二，二而一的關係，是實現

人生覺悟和人生夢想的最有效的途徑和戰略定位。 　　 　　在這樣的途徑，並經過有效的戰略定位，我們未來的人生歷程，精力會始終充沛淋漓，會獲得真正意義上的幸福。 　　 　　如是，人就會去粗魯獲平和（文雅而內在有力量）；去浮燥獲深刻（能抓住萬事萬物的核心）；去失敗獲成功（失敗也是成功）；去知覺之障生太極之真空妙有（明心）；去無明之心入靈明之境（見性）。 　　 　　四 　　 　　世事難以預料，人的生命意義和身心的健康，很容易被功名利祿所桎梏；很容易被酒色財氣所侵襲。人的生命很脆弱，人生的成功總會陷在不完美地旋渦中。 　　 　　人不是畜生，人要行人之道——於是，就誕生了國學。國學是以儒釋道三大文化作為基

石的，並不是宗教；但後人卻以為這三大文化基石是宗教。其實，國學華是讓中國人安身立命的大學問，是教化人心，讓人返回人本，發揮自然先天之潛能、提升勇氣的智慧之學啊！惜乎，當代社會，這些內涵竟然逐漸被掩蓋了。嗚呼哀哉！ 　　 　　然而，對於我這樣，從小沒有機會系統承續國學精義的人來說，有機會以太極拳來認知國學智慧，或許是一種真正的皈依；或許是一種捷徑；或許是一種歪打正著，或許能真正實現書本知識和內在身心體認的合一，從而找尋到回歸心靈家園的路，獲得真正的真知灼見。 　　 　　通過習練太極拳和研修國學，我最大的收穫就是做一個平和的人，只有平和的人，才能在人事紛爭的世俗生活中不無謂地消耗情感和精力；才能集

中精神地做自己最渴望做的事情。 　　 　　我的試驗室是自己的身心，我的背景是宇宙時空，我的「陰陽互孕」是在有限的生命中感悟無限，並進而在太極運化的（開合出入聚散化）的過程中，來實踐太極拳和國學的根本宗旨——祛病延年、強身健體、克敵禦辱、超越庸常、明瞭心性；為了實現此宗旨，我們還必須首先實現一個目標——身心的整體健康、人生事業的和諧成功。 　　 　　五 　　 　　有人建議我，能不能把國學和太極拳這兩大學問，統攝一下，概括一個詞，能讓人們快捷地明瞭其中的內涵？ 　　 　　這有難度，其一，我並不想開創新的太極拳流派，因為，功夫不到、資歷不夠、興趣不在於此；其二，國學對於我來說，僅僅是掌握中華核心思維

的一種路徑，並不是當成學術、學問來研究的。不過，機緣和合之際，近10幾年，始終有朋友跟隨我學練太極拳和體認國學經典，他們也有這個願望——因為，我傳授的太極拳，不是按太極拳前輩之內容一絲一毫不改的來傳授的？而是根據自身體悟，結合國學聖賢經典、天地自然之道、自性本具之根底，依照學者所能理解的程度而應機說法、隨緣傳拳的。 　　 　　今年正好是我立志文武雙修30年的日子。三十功名塵與土，八千里路雲和月，這30年來，我求學於3位明心性之前輩大德（拜師共7位，其他幾位在各方面亦給予很多啟迪，更獲得袁敬泉、何廣位、曾乃梁等前輩的指點），沉潛於黑龍江的大興安嶺山脈、河北和北京的燕山、深圳的筆架山、香港的太平山

之氤氳氣脈之間，默默研修；還通過遊學、講學、遊歷的方式，流連於義大利的羅馬、米蘭等地的古跡和大學，與其中的諸多教授、專家學者進行過交流，從而對西方最核心的文化亦有浮光掠影之瞭解，在此基礎上，或許可以統攝一下我對國學和太極拳的認知——這僅僅是為了教學和傳承方便提出來的方便法門。 　　 　　六 　　 　　那麼？統攝一個詞什麼樣的詞彙，才能概括我所傳承的國學和太極拳融合的內容呢？立志30年後，靈光一現，就稱之為智勇太極學吧！？ 　　 　　智，乃參照系、思維模式、知識、人生閱歷共生互濟而凸顯出來的事理不二、體相用合一的境界，是恰到好處、過猶不及的狀態和修為，作為中國人，其根源，其獲得這種智慧的最佳途徑

就是國學。 　　 　　勇，乃元氣淋漓、生機昂然、氣血流通地擔當、承擔、毅敏、精進之意，是放下、無為、流通、返本、本具之自然天性的凸顯，作為中國人，獲得勇之根底，最好是融道功、武功、氣功、禪功、醫功於一體的太極拳（拳、功、道含三為一方為我們所說得真正的太極拳）所錘煉出來的身心修養、身心健康、身心智慧的體現， 　　 　　太極，乃核心、圓心、原點、一、整體、混元之意，是觀察宇宙事理的參照系、發軔點，是收視返聽的來源處和所感知處，無極太極有極、無為有無有為、其大無外、其小無內、陰陽調濟、含三為一是太極的根本思維模式。 　　 　　學：為學日益，為道日損，損之有損，乃至於無為。這門學問，要通過相關之國學知

識和太極拳功夫的修持，實現太極拳的「戒定慧」三學：戒——戒用力，戒好勝之心；定——定在平衡流通、虛實鬆緊之間，實現中定安舒、自在無我；慧——無力之力、無根之根、無用之用、無為之為，陰陽中相互調濟，生生不息。 　　 　　智勇太極學，乃修行也——修正、修理、損之不符合陰陽中、戒定慧含三為一精神的思維模式；從原點、本心、核心處入手，履行、踐行、操持對萬事萬物的感應、關懷、慈悲。 　　 　　智勇太極學，本無智勇太極學，乃名智勇太極學。 　　 　　或許，簡單的稱之為國學和太極拳最為合適。 　　 藍晟 寫於2011年7月，於香港 　　 自序 　　 　　多年以前，曾遇到一位明師，他教我站莊功夫，當時，

“四平馬步樁”能一次性很輕鬆地站2個小時。但是，我的心卻安定不下來，總想追求更神奇更高級的功夫；後來，經歷過許多人和事的磨練，見過許多老師，才逐漸明白，所有的功夫都包含在站莊裡。只是人們認為站莊太簡單了，所以，總輕視它——如果能潛下心來站莊，則所有的功夫都能練出來。 　　 　　於是，根據大成拳(意拳)創始人王薌齋說法，我“返過頭來學初步”，又開始站莊了。我在練過很多種站莊的基礎上，結合所學練的內功太極拳、水性 　　 　　太極、如是太極拳，把站莊進行了重新梳理，刪繁就簡，逐漸形成了幾乎每天都要練的內容——太極站莊。 　　 　　太極站莊，有三個莊構成：無極莊、川字莊、混元莊。 　　 　　這三個莊，

融合在一起，可成為一套系統性強，動靜一如，內外兼修，疏通經絡，進階自然，舒適和諧的太極功，幫助太極拳愛好者，錘煉出太極拳功夫所需要的天、地、人之內外混化，沉重、飄浮、流通之三量互濟，意、魄、情、志之協調歸原的修為等；更可成為普通人養生保健、祛病強身的便捷健身法、養生術。 　　 　　這三個莊拆開來，可和太極拳之修煉形成陰陽互濟、相互補充的關係。 　　 　　無極莊，可成為太極拳套路、拳架之起式前或收式後訓練的內容，所謂的無極化太極，太極複歸於無極；此外，無極莊，還可把其內功心法，以躺姿、坐姿、走姿來結合生活、工作來修煉之，是太極功夫生活化、生活太極功夫生活化地重要內容。 　　 　　川字莊所訓練出內

在修為，是筆者所修習之松腰太極拳、水性太極拳、園覺太極拳，所必須具備的基本功架、身法和行拳走架之節奏；更是錘煉沉重量、飄浮量、流通量的必由之路。 　　 　　混元莊，可成為川字莊的一種收功（實際上，亦可稱為單獨精進的莊法），或者靜養身心的一種休閒方式、一種休息術、一種健身強身術——當然，混元莊，更是整體提升太極拳功力一種特殊訓練，本書，首次全面公開了混元莊“三階段十三層”內功心法（重點撰寫的第一階段的內功心法；後兩個階段，必須口傳心授才好理解）。 　　 　　太極站莊的莊，乃莊稼的莊，取其生生不息地生長之意；乃村莊的莊，取其四通八達之意；乃功夫界對動作姿勢的一種稱謂，取其外相的便捷或權宜說法。 　

　 　　學練太極站莊，就是讓生命能量（神意氣三位一體）生生不息；生命通道（經絡、五臟六腑、四肢百骸）沒有阻隔，進而形成有效提升太極拳功夫的核心修為——無中之中、無向之向、無根之根、無力之力。 　　 　　太極站莊，適宜學練各家各派及國家套路的太極拳愛好者習練；亦適合任何普通人健身之需，乃國學太極館所推廣的中國式健身內容之一。　　 第一章：太極站莊釋義第一節：欲練太極功夫，請從站莊起在太極拳的基本功訓練中，有一種特殊的內功修煉法，這就是站莊。由於太極拳的傳承關係和發展過程中與各家各派武學的融合，站莊已成為各家各派都重視的鍛煉的內容了，但是，人們對站莊的認識卻並不相同。古人說：“一法通萬法通”，

僅僅一個站莊，如站好了，則很多功夫都會出來，甚至有的人可能會抵達太極拳至高境界——階及神明的境界。站莊既養生又出功夫；既修身又修心；既是拳藝的基石又是超凡入聖達真的便捷法門。太極拳最根本的內容是掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、前進、後退、左顧、右盼、中定等十三總勢，而站莊就是練十三總勢的最佳途徑之一清代太極拳秘譜中有“對待用功，法守中土----俗名站莊”之說，並對其作了進一步的闡述：“所難中土不離位”，“定之方中足有根”。大成拳（意拳）的主要鍛煉形式就是站莊，它們的莊法多達20多個；少林拳最主要的莊法有“立禪樁（莊）”、“四平馬步樁（莊）”；形意拳的站莊主要有“三體式、乾坤樁（莊）”等。總之，

中國功夫中，幾乎各家各派都由站莊的內容，而且都把其列入最重要的基本功。由此可見，站莊對於修煉功夫的人來說，是多麼的重要啊！此外，我的老師傳授站莊功夫時，曾擇其要地介紹了通過站莊達到太極拳“階及神明”及佛家“明心見性”境界的途徑，可惜，本人生性愚鈍，不敏於此（這個境界不是苦練能出來的，還需要機緣及悟性）。當時，曾問過老師，說：“老師，您對我們講明心見性（階及神明），您是否明心見性（階及神明）了呢？”老師回答到：“我沒有明心見性！我沒有階及神明！”然後，微笑著看了看我們，又說：“就是明心見性、階及神明了也不會告訴你們！”由於明心見性、階及神明太複雜了、太深刻、太超出我們的知識範疇和人生經歷了——修

佛之人用一生的時光來覺悟它，太極拳家傾盡一生心血來追求它，但是，“開悟”、“豁然貫通”的境界卻很少有人能達到。不過，也並不是太難，否則，悟後起修這句話，就是一個可望不可即的虛幻的理念了，而實際上，明心見性的境界，也是比較容易抵達的新生命的新起點的——機緣和合至為重要；所以，還是讓我們從最基本的站莊開始我們的太極功夫的修煉吧！

唐宋時期絞胎器研究

為了解決香港中文大学深圳的問題，作者雷皓天 這樣論述：

陶瓷學界過往在唐宋時期絞胎器的研究上過於零星且分散，學界多傾向關注絞胎器在紋樣上的仿擬對象，亦或是將其納入鉛釉陶的系統中來被一起討論，以其作為專題研究的學術論著至今較為稀少，對於其所乘載的史料價值也仍具有待被發掘的研究潛力。在考古材料方面，絞胎器的出土廣泛地散佈於東亞範圍內的墓葬與遺址單位中，本批材料除未被進行系統性的爬梳外，對於絞胎器的使用狀況與傳播途徑，至今也尚未進行更深入的討論。 本文在研究方法上，將針對出土材料與相關文獻進行考察，再對各國博物館的收藏狀況進行整理，並建置系統性的研究資料庫，進一步藉由對各器型的風格類型學比對下，嘗試梳理絞胎器各器型的盛行時段與演進關係。 在

彙整唐宋時期絞胎器的材料狀況後，本文將再針對絞胎器的域外出土與流通狀況、使用階級與贊助者群體，以及其與宗教、政治權利間的互動關係進行考察，嘗試在全面性的分析絞胎器所顯現的物質情況下，還原其於唐宋時期的使用原境。