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日本奧地紀行：從東京到東北、北海道，十九世紀的日本原鄉探索之旅

為了解決颱風 女性名字的問題，作者伊莎貝拉．博兒 這樣論述：

英國的女性冒險作家 踏上無人涉足的陌生地帶 記錄百年前的日本明治初期風情 罕見親身接觸北海道原住民愛奴人的完整紀錄 　　伊莎貝拉．博兒是維多利亞時代著名的女探險家，造訪的國家包括加拿大、澳洲、夏威夷、科羅拉多、日本、馬來西亞、印度、中東、中國、韓國和摩洛哥，並將所見所聞記錄下來、出版成書。 　　伊莎貝拉．博兒於一八七八年從日本橫濱上岸，選擇歐美人士未曾踏入的內陸路線，在翻譯伊藤鶴吉的陪同下，從東京出發，經由日光、新潟，一路北上前往蝦夷（北海道）。在充滿挑戰的旅程中，她將所見所聞、對日本的印象記錄下來，寫下一封封的書信寄給身在英國的妹妹。 　　這位環遊世界的冒險家，以西方女性的身分置身

於未受西化之地，親身體驗日本人的生活方式，生動刻畫下明治時代初期的東北、北海道的文化、習俗與自然風貌。並親身接觸蝦夷當地原住民──愛奴人，對日後日本考究原住民愛奴人和蝦夷族群的歷史有所貢獻，成為彌足珍貴的考查資料，這正是《日本奧地紀行》的歷久彌新之處。 　　【精彩搶先看】 　　★    百年前的淺草寺和今日的肅靜截然不同，透過西方人的眼光看來居然是個吵鬧異常的場所？ 　　「外側神殿吵雜混亂，人影騷動，令人眼花撩亂。信眾穿著木屐進進出出，喀喀聲不絕於耳。殿堂棲息數百隻鴿子，不時從頭頂飛越，呼呼的振翅聲伴隨著叮噹的鈴聲、沉悶的鼓聲、響亮的鑼聲、僧侶尖銳的誦經聲、香客低沉的喃喃祈禱、女孩蕩漾的笑

聲、男人刺耳難聽的吼聲，以及民眾的鬧哄哄的聲響。初見這番場景，鐵定會感到荒誕怪異。」 　　★    早期日本人非但不喝牛奶，甚至認為西方人將其加入茶中「非常噁心」？ 　　「我原先打算擠點新鮮的牛奶。但旁人只知小牛會吸母牛的奶水，渾然不知人也能喝牛乳，我話一說出口，立即引發哄堂大笑。伊藤告訴我，村民認為這種事『非常噁心』，而且日本人認為，洋人把『如此腥臭之物』加入茶中『最為噁心』！」 　　★    明治初年的日本火葬場，外觀竟有高聳煙囪，形式類似北方農舍，焚化過程聞不到半點異味外，過程也無現代的繁文縟節？ 　　「在一個大房間裡，數具屍體會一起被火化，收費只要一円，大約三先令八便士，若要單獨火

化，收費是五円。火化時會使用柴捆，通常一先令的柴捆便可完全將屍體燒成灰。在家祭結束之後，亡者遺體會被帶到火葬場，讓火化人員接手處理。這位員工面容憂鬱，而且臉部遭煙燻黑，但他也只能這般模樣了。富人偶爾會花錢請僧侶在火化期間到場誦念經文，但這並不常見。 名人推薦 　　作家詹宏志、文化評論人詹偉雄推薦閱讀

颱風 女性名字進入發燒排行的影片

在島嶼發光──西西作品傳播研究

為了解決颱風 女性名字的問題，作者郭慈薇 這樣論述：

著名文學評論家王德威曾言：「香港原不以文學知名，因為西西，文學可以成為香港的驕傲。」從六○年代至今，西西始終創作不輟，其作品類型多元豐富，寫作風格獨特，取材面向廣闊，展現出其創作的魅力，更引起兩岸三地學者的關注與討論，相關研究成果頗為豐碩且多元，但文學傳播面相的討論卻寥寥可數。 本論文旨在探討西西作品在香港、臺灣傳播的歷程，研究方法參考林淇瀁、須文蔚、蔡詩萍等學者所提出的文學傳播定義與作法，從傳播者（西西）開始，耙梳其作品於香港、臺灣傳播的軌跡，同時仰賴文獻分析法及歸納法，以充實論文的內容和論述。 本論文分就五大章，第一章緒論，說明研究的動機、目的、範圍及方法，並回顧評述

相關研究概況。第二章分述西西的生平與詩文創作，作為後續討論的根基。第三章探討香港傳播西西作品之歷程，分述時代背景、主要傳播途徑，以及傳播接受與效益。第四章探究臺灣傳播西西作品之歷程，分述時代背景、主要傳播途徑，以及傳播接受與效益。第五章結論，統整西西作品於香港、臺灣傳播的特色，並分析西西作品傳播歷程，對於華文文學傳播的展望。本論文另有附錄，包括西西生平年表、著作出版年表、研究論著及評述之彙整等。 經由本論文研究，歸結西西詩文作品於香港、臺灣傳播的特點共有五項，分別是以報刊媒介為主要傳播途徑、「守門人」的推動力量、詩文的傳播接受效益、多元創新的傳播接受形式及對華文文學傳播的展望。西西作品的

傳播歷程與特色，應可成為現代華文作家作品傳播之借鏡。

別讓下意識騙了你：人真的是按自己的想法而行動嗎?比起靠意志力改變人生，整理下意識更容易。

為了解決颱風 女性名字的問題，作者妹尾武治 這樣論述：

‧聯誼時穿紅衣服，會比較受歡迎？男女身高差10公分最容易配成對？ ‧75 %的冤獄，都是因為目擊者害的。為什麼會這樣？ ‧臉書如果改變貼文出現方式，就足以控制你的心情，導致你負面想法不斷。 ‧有心人很簡單的就能把假記憶置入你的腦中，沒發生的事情你卻清清楚楚記得。 　　人真的是按照自己的想法而行動嗎？ 　　如果有人告訴你，人的自由意志根本不存在，都是受環境影響， 　　你還會相信自己的意志力嗎？還相信正面思考一定能翻轉人生？ 　　日本知名心理學博士妹尾武治，引述最經典的心理學實驗，告訴我們： 　　比起痛苦的用意志力改變人生，整理潛意識其實更容易，幫你奪回人生的主導權！ 　　◎    騙得

眼睛的，不讓騙過大腦 　　‧站在比自己胖的女生中間，就會顯瘦？是，這是艾賓浩斯錯覺。 　　但，這種錯覺騙得了視覺，卻騙不了大腦，所以，個人魅力無法造假。 　　就算是肉肉的身材，照樣比旁邊的人更有魅力。 　　(你知道男人喜歡的肉肉身材，是怎麼個肉肉？) 　　‧表面善良理論：努力就有回報，這不是說教，是實驗結果。 　　只要提供有溫度的訊息，就算是假奘，付出的好意還是會回饋到自己身上。   　　還有，努力一定會被看見，這絕非老媽碎念，心理學家摩拉里斯已用實驗證明。 　　◎    想成功？每一個動作都要用腦子？大錯特錯 　　‧學習一門技術，重點不是活化大腦，反而是如何不要讓腦部太費力 　　做學

問，學習技術，原來重點不是活化腦部，而是根本不要讓腦子太費力； 　　不信？巴西足球選手內馬爾踢足球時，腦部根本沒有活躍的活動。 　　基本動作熟練到可以不加思索，腦子才有綜觀全場的餘力。 　　◎    潛意識畫面會促使人們行動嗎？ 　　‧廣告真的可以創造需求嗎 　　幾個有名的實驗，包括立頓冰茶、神探可倫坡和城市獵人都已經證明， 　　影片裡頭悄悄出現消費提示，觀眾竟然聽話消費。 　　人的行動絕對可以透過操弄潛意識而改變，但前提是…… 　 　　‧人會視自己的方便更改記憶 　　你相信假記憶比真記憶還千真萬確嗎？記憶甚至會因為用字而產生扭曲嗎？ 　　問目擊者「你認為兩輛車子撞毀、撞上、衝撞、碰撞時，

時速各是多少」？ 　　居然會因為四個不同程度的動詞，導致目擊者回答完全不一樣的結果。　 　　◎    操控外界環境，就能操控潛意識 　　‧整理潛意識，比起用意志力改變人生更容易 　　想減肥就少看美食節目，想降低颱風災情，就替颱風取陽剛名字 (這也是潛意識喔) 　　用意志力改變自己，很痛苦，你該利用潛意識的力量，輕鬆轉變成更好的自己。 　　你知道怎麼整理自己的潛意識嗎？ 　　看完本書的心理學實驗，你一定會懷疑：人真的是按自己的想法而行動嗎？ 　　其實人的意志力非常薄弱， 　　比起痛苦的用意志力改變人生，整理潛意識更容易拿回人生主導權。 名人推薦 　　臨床心理師　蘇益賢 　　溝通行為表達

專家　裘凱宇 　　臺灣應用心理學會副理事長、哇賽心理學總編輯　蔡宇哲  

鍾文音客家意識之探討:以《島嶼百年物語三部曲》為例

為了解決颱風 女性名字的問題，作者劉怡君 這樣論述：

台灣社會在解嚴後，隨著客家運動興起，客家意識萌發，作家鍾文音《島嶼百年物語三部曲》：《豔歌行》、《短歌行》和《傷歌行》三書應運而生，是作者鎖定客家議題之著作。《豔歌行》書寫股票萬點、全民瘋狂政治媒體的90年代；《短歌行》勾勒雲林鍾舒廖三大詔安客家家族所遭遇的政治苦難以及天災病痛；《傷歌行》敘述雲林家族女性的種種羈絆與宿命。三本著作皆以歌行體命名，「行」有步驟馳騁，疏而不滯之意，寓含「遊」的概念。於《豔歌行》的跋，鍾文音意欲透過書寫，「嗅出浮遊人的命運奧義」，更深刻點出書中「遊」的意涵。鍾文音是雲林縣二崙鄉尖厝崙的詔安客家人，由於詔安客家人極其福佬化，鍾文音直到大學畢業後，才對自己的客家身分有

所體會。探查鍾氏兒時感受及其成長後之「漂流」經驗，頗合乎龔鵬程以「遊的精神」描述客家人之觀點。是以本研究取徑龔鵬程《遊的精神文化史論》一書，以該書「居」與「遊」的概念為研究主軸，剖析《島嶼百年物語三部曲》，以探求鍾文音的客家意識。從而發現《三部曲》之客家元素雖然極為豐富，但並未能在小說情節中佔有重要地位，可能是小說場景雲林縣二崙鄉尖厝崙福佬化嚴重，以及鍾文音在血緣或土地的認同上，切身的客家經驗向來只是片斷之故。《三部曲》所描述之歷史經驗，則分男性篇和女性篇兩篇探討。鍾文音筆下的男性，多能以「逸遊以欣賞生命」的精神面對家國社稷的情勢變化，只有在天災，或是不可遏抑之外力因素時，才以「居」的態度回歸

現實生活層面。女性在面對天災，或政治社會的不公不義所表現的閨怨，充滿了諷刺與不滿。但若自我評估個人小我力量對事件有機會能擁有一絲一毫的影響力或決定權之際，則用「遊」的精神坦然以對。至於《豔歌行》書中的青春女子，雖然身處險惡環境，卻以「遊的精神」發展出超然的態度而洞悉人性，以豁達的思維面對人生。因而了解鍾文音的客家意識為遊的精神，顛覆了傳統客家的論點著重「居」的土地觀和血緣論論點，但無損於她對「在地力量」的感受。