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題都城南莊感想的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姚詩聰寫的 石頭的詩 和何大草的 盲春秋都 可以從中找到所需的評價。
另外網站[春風得意想到詩句]春風得意的詩句也說明：崔護《題都城南莊》. 6、惟春風最相惜，殷勤更向手中吹。——楊巨源《和練袖才楊柳》. 7、野火燒不盡，春風吹又生。——白居易《賦得古原草送別》.
這兩本書分別來自大元書局 和聯經出版公司所出版 。
國立高雄師範大學 國文學系 顏美娟所指導 楊惠娟的 宋代異類婚戀故事研究 （2020），提出題都城南莊感想關鍵因素是什麼，來自於宋人小說、文言小說、話本小說、異類婚戀、通俗化。
而第二篇論文中國文化大學 史學研究所 陳清香所指導 魏妙琪的 臺南開元寺建築藝術探源 （2000），提出因為有 臺南、開元寺、禪寺、建築藝術、佛教建築、探源的重點而找出了 題都城南莊感想的解答。
最後網站詩人舊地重遊,寫下一詩感慨物是人非,道出了多少人的心聲則補充：無論是崔護《題都城南莊》中的「人面不知何處去，桃花依舊笑春風」，還是 ... 萬千感想，我們今天要來品讀的這首經典古詩便是新年到來之時寫下的。
石頭的詩
為了解決題都城南莊感想 的問題，作者姚詩聰 這樣論述：
19歲大陸詩人的處女作──石頭的詩 收在本詩集的二百餘篇詩作，予人的第一印象在於：語言與心靈的二元融鑄所合成的詩情畫意。這二元融鑄，指的是古典與現代的融會、東方與西方的合會。中文系的科班訓練，及西方文學理論的深層悠遊，讓詩聰在詩語言的呈現與心靈的把握上，有渾然的圓熟。不管是現實或超現實的意象，都能以當代心靈呈顯古典意境，從而直探生命與歷史的本體與現象。例如：〈無題〉系列與〈絕不是無題〉系列的對話、辨證與互涉。 他的音樂美的詩歌多體現在漢徘中，漢徘也稱為徘句，它是中國出現較早的律體詩，是一種極輕捷的文學形式。因為徘句較短小，且都押著韻，屬於即情即景即感的詩歌，所以比較容易詠
記，故一般都富有音樂美，有較強的音樂感！
宋代異類婚戀故事研究
為了解決題都城南莊感想 的問題，作者楊惠娟 這樣論述：
摘要 宋小說以其「記實」特性，記載宋人社會、文化、宗教、政治、經濟等發展和變化，取材豐富，展示了宋人的生活面貌，為後世提供了豐富的宋代史料。異類婚戀故事是小說書寫常見的題材，宋人對此題材書寫，在古典小說通俗化的發展上會有如何的影響？是本論文所要探討的重點所在。本文的論述架構共分六章，分述如下： 第壹章「緒論」，說明本文研究動機與目的，爬梳前人文獻資料，並簡介相關研究成果，界定研究範圍和陳述研究方法，以此彰顯章節架構與研究步驟。 第貳章「宋前異類婚戀故事及宋代世情概述」，由宋前異類婚戀故事的演變過程，了解宋小說異類婚戀故事的繼承與發展；並針對文學風尚、宗教思想信仰及庶民興起等
層面，來探討宋小說異類婚戀故事的興盛原因；並確定以和個體生命息息相關的「宗教、思想信仰」與「人心世態、家庭關係」兩大主軸，來做為接續探討異類婚戀故事題材在思想信仰世俗化及時代流變中，所呈現的當代現象及逐漸走向通俗化的發展軌跡。 第參章「信仰的世俗功能化」，藉由「天理人欲的角力」、「入世功利化的佛教信仰」、「民間職能化的道教信仰」等為切入角度，探討儒家理學思想信仰及佛道宗教信仰在當時的流佈現象及對人心的影響，以見異類婚戀故事現實觀照的廣度與深度，及異類婚戀題材在信仰世俗化的趨勢下，所呈顯的時代風貌。 第肆章「人心世態與家庭人際關係」，藉由故事中「異類主動」的婚戀基本模式、及將異類描寫為
「理想伴侶」，來照見個人生命的內在真實。並由「家庭的人際關係」，探討宋代家庭親子、妻妾、夫妻之間異類婚戀關係的發生，看見在時代流變中，個人與家庭關係間的真實面貌。 第伍章「宋小説異類婚戀故事的傳衍與通俗化」將異類婚戀故事的討論重點從作品的文化意涵轉回作品本身，討論宋小說文白並呈的時代特色，從其具有的媒體性與傳播方式，藉由異類婚戀題材訴諸生發的集體意識，經由文言小說及話本小說間的續仿與承衍，看見小說作品從個人主體性的彰顯逐漸隱微，轉向道德教化的社會性功能，而走向通俗化。 第陸章「結論」藉由以上各章節的研究心得，作一統合性的結論。
盲春秋
為了解決題都城南莊感想 的問題，作者何大草 這樣論述：
我是朱朱 我是末代公主 我是皇帝的女兒 我的名字卻不在歷史上 我到底是誰？ 我要向你們說出真相！ 繼《明朝那些事兒》、《回到明朝當王爺》、《說春秋》之後 華文世界全新歷史懸疑小說 由盲女公主重說歷史，寫明末春秋 這是中國歷史上最動人、最精采的宮廷故事。 紫禁城、崇禎、陳圓圓與吳三桂、李自成、魏忠賢， 櫃子裡的乾坤，木樨地的花香與情欲迷茫…… 有人為了權力而生、有人為了親情而死，人人守著一個祕密，至死為止。 是歷史小說中最曲折離奇、最好看的真人小說。 一部殘缺不全的神祕手稿，引發了中美學界的跨國解讀， 誰能想到，一位雙眼燒瞎、面容慘毀的老婦， 竟是明
朝末代皇帝崇禎的私生女； 聽盲公主細說大明王朝衰亡之謎， 揭開大明王朝轟然坍陷的真實內幕。 以虛構的歷史人物為題， 完美雜糅真實歷史的懸疑小說！ 美國漢學家宇文長安，從居住葡萄牙的舅公那裡，得到一部篇幅龐雜，內容詭譎的手稿，它牽扯到大明帝國四代皇帝及無數人的命運。這部手稿極有可能就是「亟待搜尋」的《燕山龍隱錄》。 手稿於兩百多年前，由傳教士從中國帶到歐洲，一直密藏在葡萄牙保萊塔修道院。宇文長安邀請一位專精歷史的中國作家，共同破譯、修訂、整理，經過12年的考證，塵封三、四百年的歷史，終於得以還原展現： 大明帝國覆滅的廢墟中，傳教士救出一位雙眼燒瞎的女子，她隱姓埋名45年後，
終於開口說話，講述父皇崇禎的身世謎團、他與李自成的法華寺密晤、王朝崩塌的真相…… 本書特色 1.作者把這部小說命名為感覺或感官的歷史寫作；他寫這部小說的主要動力是紫禁城。 2.《盲春秋》作為一部極具當代性的歷史小說，它的價值也許不亞於帕慕克的歷史小說《我的名字叫紅》；它能讓習慣於閱讀二月河或《明朝那些事》的讀者感到耳目一新。 3.何大草的小說具有南方性與陰柔魅力，由他寫明代就神形對味，十足的晚明氣息。 4.這書寫得像紫禁城宮殿群一樣，千門萬戶，有蜘蛛網般的路徑，但又呈現出數學般的精確。 作者簡介 何大草 本名何平，1962年夏出生於成都，祖籍閬中，1979年考入四川大學歷史
系，畢業後在《成都晚報》任記者多年。發表中短篇小說一百多萬字，代表作有長篇小說《刀子和刀子》、《所有的鄉愁》、《我的左臉》、小說集《衣冠似雪》等。根據《刀子和刀子》改編的電影《十三棵泡桐》獲2006年東京國際電影節評委會特別獎。現執教於四川師範大學中文系。
臺南開元寺建築藝術探源
為了解決題都城南莊感想 的問題，作者魏妙琪 這樣論述：
開元寺在臺灣有「規模最大的佛寺」以及「海外小叢林」之美譽。現今的建築，雖歷經幾次興修，不過，由大致上仍舊依循清乾隆四十二年大規模修建之後的建築佈局，由前至後為外山門、三川殿、彌勒殿、大雄寶殿、大士殿、以及左右廊廡對稱的建築佈局。大體而言，其遵循的是中國傳統佛教寺院的中軸建築佈局。 開元寺為一純正的禪宗佛教寺院，禪宗寺院之建築佈局，自唐朝百丈懷海創百丈清規之後有了基本規制。本文將試從中國禪宗寺院的建築佈局、以及隨著時代變遷所呈現的臺灣傳統建築式樣之角度，進行開元寺建築佈局與類型之研究。 本論文主要研究架構如下：第一章「緒論」。內容包括本論文之研究動機與目
的、研究範圍的提出、研究方法與架構以及前人研究成果的討論。第二章「臺南市佛教信仰及發展」。據論文之研究主題，本章作為論文的背景資料，開元寺為一純粹之佛寺，其興起與佛教自中國傳入臺灣有密不可分的關係，故研究佛教建築首先研究佛教之發展。第三章「開元寺之沿革」。開元寺建於清康熙二十九年，其創建首先由官方所提倡，擁有三百多年的歷史，由開元寺的興衰可以調理出其與建築興修之間的關係。第四章「開元寺建築佈局與類型」。進入本論文的核心，談開元寺的建築源流與修建沿革，分析並且歸納其建築佈局與類型，主要分為整體佈局與單體建築來探討。第五章「開元寺建築裝飾藝術」。開元寺的建築裝飾藝術大致上保留有傳統閩式建築的語彙，
並融入了日本人引進的歐美建築與現代的建築風格。第六章「總論」。總結回顧各章的要點，提出開元寺佛教建築藝術的地位以及個人研究的心得。