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吳語溫嶺話語言生態研究

為了解決頭文字d第六季粵語線上看的問題，作者蔡晨 這樣論述：

語言的瀕危和消亡是一個世界性的現象。一種語言的興衰往往取決於其對所處生態環境中各種威脅的適應能力和調節能力。鑒於此，本文以吳語溫嶺話為研究對象，探究其語言生態現狀，以期對城鎮化背景下的方言瀕危和方言保護有所啟示。本研究通過綜合運用多種研究方法，主要回答以下3個問題：1、吳語溫嶺話語言內生態系統表現出何種特徵？2、吳語溫嶺話語言外生態系統表現出何種特徵？3、吳語溫嶺話語言生態系統屬於何種類型？如何採取有效的語言規畫手段使其永續發展？研究結果如下：問題1：語言內生態研究主要關注語言本體和語言變化兩個議題。吳語溫嶺話原本保留了較多中古漢語的語言要素，與漢語普通話的可溝通度遠低於80%。這表明兩種語

言間差異明顯，很難進行有效溝通。同時，受漢語普通話影響，吳語溫嶺話的一些特色語言現象正在消失，越來越朝著普通話的特徵發展，其中詞彙變化最快，語音和句法則相對較慢。問題2：語言外生態研究主要關注語言能力、語言選擇和和語言態度三個議題。受試者的溫嶺話母語能力良好，能滿足基本的日常所需。對於某些特色語言文化現象，青年群體和中年群體的掌握則不如老年群體。溫嶺話在各個社會語域中都有被使用。在低階語域中，溫嶺話使用較廣，在高階語域中則使用有限。受試者對於溫嶺話的語言態度較理性。他們認可溫嶺話在心理情感和區域內交際功能上的優勢，卻否定其在社會地位上的優勢。問題3：吳語溫嶺話的語言生態類型為“可持續的口語”類

型。但是，在與漢語普通話的競爭過程中，其語言生態環境有惡化的趨勢，主要表現在方言特色流失、語言地位削弱，語言情感降低三個方面。針對其發展趨勢，文章認為應該要採取有效語言規畫手段，從語言本體保護、語言地位保護和語言情感保護三個角度來使其更好發展。

太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論

為了解決頭文字d第六季粵語線上看的問題，作者陳峻誌 這樣論述：

本論文探討太歲信仰與祭祀，分成「太歲信仰的歷史溯源」與「當代臺灣地區的太歲信仰特徵」兩大核心議題，透過文獻探賾與田野調查的綜合研究，爬梳當代太歲信仰之淵源以及在地化特徵。論文結構有三大部分：第二章，建構宋代以前太歲信仰的四個發展階段與特徵，漢武帝以前歲星逐漸分化出太歲，至新莽朝太歲數術儼然形成，東漢以後太歲曾有名稱統一化運動，到宋初太歲數術已經相當成熟，並衍生出地中太歲的新命題。這些特徵至今仍廣泛可見。第三章，勾稽太歲信仰在宋代衍生的四大新命題及對後世之影響：爬梳本命與太歲在南北宋之交藉由太歲數術發生連結，進而衍伸出六十太歲的新命題。辨正「順星拜太歲」說法乃江浙祭星習俗之演變，而南宋官方興建

於杭州吳山的十一曜太歲堂，則產生流傳全國的立春迎太歲之俗。南宋荊楚道士抬出首位人格化的殷郊太歲，其形象乃承襲自十一曜之計都。第四至七章，透過田野考察臺灣地區寺廟太歲祭祀空間之共性，今日太歲信仰一方面繼承固有傳統，另方面橫移北京白雲觀新典範，其中以斗姥在中而環繞六十太歲為其主要特徵。此外爬梳六十太歲名諱的四大流脈，推測源自於明中葉的福建。最後藉由臺灣與香港太歲祭祀的比較民俗學參照分析，提出「當代意義下的安太歲」有幾項指標。