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對無限的鄉愁

為了解決阿美米干台北的問題，作者吳俞萱 這樣論述：

愛的尺度，就是毫無尺度去愛。 女巫詩人吳俞萱的閱讀札記，每一篇都是愛的追獵。 　　面對所愛，就是面對無限。 　　無法停止去細究愛人的深處，每一寸波動。 　　顧城、沙林傑、席勒、河瀨直美、貝克特、 　　小津安二郎、卡夫卡、孟若、安部公房、荷索、 　　五十嵐大介、莒哈絲、柯札克、大衛林區、荷塔慕勒…… 　　給她生命的，她喚他們為愛人。 　　她是吳俞萱，從第一本詩集《交換愛人的肋骨》到最新的閱讀札記《對無限的鄉愁》，她無法停止去細究愛人的深處──那些繁複而神祕的心靈邏輯、語言難以駕馭的詩意狀態、深刻而幽微的美學形式，吳俞萱欲望一刀鑿開它們，住進裡邊。 　　《對無限的鄉愁》是以一種刺

點分析的書寫方式來回應那些刺痛吳俞萱的愛人。追憶它們、為了深入它們而啟動的對話狀態，是她對無限的鄉愁。 　　◆ 俞萱談中國詩人顧城 　　我在阿翁的課堂上讀到〈麥田〉，無法抵禦龐大的顫動從詩的某處以整個群落的力量撞擊而來。當下我非常哀傷，像是，終於醒來。於是每日讀顧城的自選集《海籃》和《顧城詩全編》，一字一字讀出聲來，一首一首錄音。起床刷牙的時候聽，穿越大霧上學的時候聽，散步去飯館的時候聽，洗澡的時候聽，入睡前也讓顧城為我掩上世界。沒有別的方法了。我要無時無刻跟顧城在一起。 　　◆ 俞萱談電影《席勒：死神與少女》 　　席勒與女人做愛的方式不是進入她們的肉體，而是進入她們的情感所強烈叫喚出來的

他的創作想像。用最單薄的鉛筆細線來盛裝最濃稠賁張的情慾筆觸，他對她們身體的回應，是以紙上那些激越纏縛的線條與色相，將她們流動的情慾，永遠凝固留存下來。 　　◆ 俞萱談法國作家莒哈絲 　　《如歌的行板》、《廣島之戀》、《勞兒之劫》的小說開頭，那些勞兒般的女子突然墜落，等她們從愛情的劫難中醒來，發覺自己根本沒有墜入洞裡，那洞不顧她們的強烈渴慕而逐漸消隱，她們的一生便圍繞著這份虛空而展開。每天回到咖啡館、回到街道、回到草叢，憑藉揣測和記憶，重新孵育一個洞，把自己塞進裡面，吸吮自己的苦難。 　 　　◆ 俞萱談美國作家沙林傑 　　純真的目光，能單刀直入去看一切事物，赤裸裸地站在真實面前，無畏相信地獄就

是無能去愛。沙林傑從不干擾他的小說人物走向自身的命運，他寫生命難以抵賴的順從和變形。純真無法突圍，僅是記起自己是誰、記起活著的感覺，承受這樣的危險。 　　◆ 俞萱談中國詩人余秀華 　　她的直和她的倔，幾乎是過度用力擺正自己而形成的另一種歪斜和飄忽。直白現身的，不過是懺情露骨的語調，那轟然翕動而不可視見之物，才真正裹藏了她的明澈洞察。詩中那些留白、那些停頓和斷裂之處，以及一句接著一句層疊翻轉的虛實明暗，不動聲色地把簡淨的詞語變濁，在含渾中剝開了幽深的層次。 　　◆ 俞萱談日本漫畫家五十嵐大介 　　他起造的一部部漫畫，或說一部部神話，就是扯掉那蒙蔽人類的語言，試圖回到渾然共振的自然連結和應答之

中。那一瞬間，人的形體消散，融進更大的世界。海龜瞳孔的顏色、海岸邊樹葉的形狀、風吹拂肌膚的觸感……，一切都在跟我們對話，就連握在我們手中的故事，也潛藏了世界的碎片。 　　◆ 俞萱談台灣詩人廖人 　　耽美的抒情早已無法擔負他想表達的事物，因為美不能對抗陳腐的一切，美本身也是陳腐的一部分。廖人透過一種挑釁的醜惡美學，建立一個全新的感知模式去解構共識秩序，他的言說位置就是一個堅守道德的作戰位置。 　　◆ 俞萱談諾貝爾文學獎得主荷塔．慕勒 　　當她放下手中的書稿，我走向她。她問：「妳來自中國？」我說：「不是，我來自台灣。」她關切地追問：「妳所身處的地域，是否也有極權的陰影？」原來，她含血挖鑿的傷口

不僅是個體的險境，也是集體的命運。苦難存在的一日，她的精神流亡便無法終結，無法不繼續寫下那些幾乎不存在任何可能性的存在境況。以此突圍，抵抗死亡的秩序。  

阿美米干台北進入發燒排行的影片

解放的希望－庶民歷史政治中的運動教習

為了解決阿美米干台北的問題，作者王淑娟 這樣論述：

我是一位草根民主的運動者，也是社區工作者及研究者。以行動研究作為方法；帶著自身生命的難題來到花蓮蹲點吉安。想找答案：人如何可以在層層的現代性殖民的社會壓迫處境中更解放？本文以自身生命課題及十多年來的實踐經驗為基底，以「重返歷史～辨識歷史質」為取徑，在社區推進二戰後移動到吉安的太魯閣族；及日治時期來到吉野村的島內移民（閩南客家移民）的訪談行動。太魯閣族人的訪談則探究出因統治者的需要，從山地鄉移動到平地鄉的過程，族人被迫採平地人的生活方式，其不適應的必然性；而族人講自身名字的反應慢，乃是太魯閣族傳統命名制度遭破壞的結果，這些都再現了殖民的刻痕。再者吉野村內島內移民的訪談，則是因為看到了「灣生」幾

乎成為了吉安鄉的代名詞，且不同意《灣生回家》遮蔽了殖民的鄉愁式書寫。於是，透過長輩訪談進入日治時期吉野村島內移民的生活場景。探究出島內移民其實是補足了移民村因為耕地廣及戰爭而來的勞動力不足，他們共創了吉野移民村的光榮歷史；重現殖民統治下戰爭、空襲的記憶及島內移民與日本移民的互動關係。文史工作者如何取用歷史的歷史質提問，是實踐後發展出來的重要議題。其一是，藉由灣生作為「殖民代理人」的處境辨識，分析灣生鄉愁的質地；透過田中實加假灣生事件，鏡照出台灣的親日情結，而台灣人民淹沒在日人鄉愁、在臺日友好的血緣臍帶催眠中，沒有了抵殖民的主體。其二是，藉由行研文史資料遭盜用事件，反思歷史的取用作為謀取個人利益

的工具，不僅工具化了「歷史」，也工具化了「人民」，也工具化了「文史工作者」自身。「人民老大」政治行動則是希望為自己及社區居民，創造出不同歷史質地的「個人/集體與政治」關係的政治解放行動。以政治力作為探針，企圖偵測出政治力對人民的壓迫，而開展出爭取聚會所等行動方案。最後討論我期盼的「太魯閣族部落大團結」及「舊村文化激活」行動作用都沒有發生，讓我進一步思考「共同體」的想像是如何被我建構起來的。本研究探究過程中，在「實踐先於理論」的運動教導中，我研發了「辨識歷史質──解現代性殖民路徑」之行動理論。我意識到人的行動策略必須面對自身的「處境凝塊」──在現代性殖民的社會處境中單一的意識形態常對自己或他人經

驗之否定及排除，而形成情緒和思維糾結的行動困局。藉由「重返歷史～辨識歷史質」及社會學習，拆解被現代性意識形態形塑的固著思維、情緒及行動，生成具有主體意識的行動者。而後能投身「創造不同歷史質」的社會行動，朝向解放的希望。

裴社長廚房手記：名菜復刻及大廚祕方，還有父子記憶中的家常滋味(雙封面隨機出貨)

為了解決阿美米干台北的問題，作者裴偉 這樣論述：

　　這是被媒體業耽誤的大廚！   　　台塑牛小排真正祕方、米其林餐廳人氣料理 　　裴社長寫給孩子的家傳食譜，毫不藏私完全公開 　　不論功夫菜或家常菜，一步步教你完美複製   　　【詹宏志、蔡珠兒、辜仲諒專序推薦】   　　本書是裴社長的廚房心得，也是一位父親蒐羅天下美味 　　傳承給孩子的料理筆記   　　裴社長走遍四方、也吃遍四方，他愛吃、懂吃，更愛下廚分享自己的手藝。   　　多年媒體業經驗與問到底的個性，讓他學到了許多食譜祕訣，也常在私人臉書與烹飪社團中鉅細靡遺分享當天做了什麼好菜，向誰請教來的關鍵步驟、當然還有美食背後的採

訪趣聞，和自身的成長故事。   　　本書精選裴社長發表過的六十餘道料理，包含原版台塑牛小排、經典酒家菜魷魚螺肉蒜、山海樓紅蟳海鮮米糕，華國飯店招牌的潮州滷水，也有明福台菜阿珠姐親自提點訣竅的煎豬肝、炒米粉等家常小菜。更有如白先勇、辜仲諒，各界名人記憶中難忘的味道。   　　當然，裴家限定的壓箱家族料理，在本書也一併公開，歡迎複製分享。   本書特色   　　＊台塑牛小排真正祕方，飲食名人、米其林大廚料理訣竅親手複製分享 　　＊是舌尖上的媒體人故事、也是為了孩子打造的廚房課本 　　＊每道菜皆有詳細步驟圖解，一步步照著做就能複製美味 　

　＊雙面書衣（裴社長版封面、紅蟳海鮮米糕版封面）典藏軟精裝   好評推薦   　　「職業殺手轟轟烈烈的炫技演出」——詹宏志 　　「手法看似簡單，卻有內行人才知的眉角祕招」——蔡珠兒 　　「和裴偉同遊他的大千奇遇，豈不快哉！」——辜仲諒

眷改前後空間形態與生活文化變遷的探討- 以桃園龍岡忠貞新村為例

為了解決阿美米干台北的問題，作者賴律萱 這樣論述：

根據國防部統計，全台灣眷村有897處，每個村落都是由其獨特文化所建構而成，見證1949年起國民政府撤退來台軍人與軍眷的社群生活。這些聚落空間在1996年《國軍老舊眷村改建條例》施行後，面臨大量拆遷的挑戰。許多原眷戶被安置在附近的國宅，從此改變過往聚落巷弄間的活動形態，取而代之的是垂直化的社區大樓生活。忠貞新村為1953年搭建的金三角撤退軍臨時住所，在幾十年歲月中乘載許多眷戶的生活記憶，情感連結深厚。如今實際走訪原址，僅剩排列整齊的連棟住宅與大樓，過往的聚落生活痕跡與互動已全然消逝，逐漸出現了空間與社群結構的「異化」現象，失去以往緊密的社群連結。在面臨異化介入的情況，該如何在垂直化大樓社區延續

眷村社會文化價值為本研究主要探討的目標。本研究採取都市形態分析，以1973、2001及2021三個不同年代疊圖比較。過去龍岡生活機能完善，設施多樣化，因道路及眷村範圍的規劃設計，反而與其於族群居民產生距離感，整體日常活動相對封閉。隨著家庭人口增加、生活品質和休閒空間需求提升後，眷村居民開始依照各自需求搭建出新的增建空間，整體空間形成一種不規則的有機成長紋理樣貌。眷改後規劃多融合資本主義的概念，將空間各項功能獨立並進行分離與制約，建築以連棟住宅及大樓為主。後續針對忠貞新村進行訪談，以眷改前曾在忠貞新村生活經歷者為受訪對象，了解過去日常生活與環境特性，觀察傾聽使用者對於眷改後空間的需求。經過研究可

了解忠貞新村特性為公領域與私領域的界線模糊，生活與空間皆自然的融合在一起，並非刻意設計一個場所。研究結果依據上述研究提出三項原則：(1)線性空間 (2)節點系統 (3)半室內活動交流系統。期許透過弱化公私界線，減少異化的侵入，讓人與人之間互動能自然的發生，重現全村為一家的概念，進而讓這些互動文化延續下去。