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國立政治大學 中國文學研究所 高桂惠所指導 葉俊谷的 兒童神的敘事：以孫悟空與李哪吒為主的考察 （2005），提出閻韋伶蛋堡關鍵因素是什麼，來自於孫悟空、李哪吒、兒童神、西遊記、封神演義、水神、二郎神。

而第二篇論文國立台北師範學院 藝術與藝術教育研究所 林志明所指導 吳垠慧的 台灣當代藝術作品中的漫動畫圖像：以楊茂林、洪東祿的作品為例 （2003），提出因為有 當代藝術、漫畫、動畫、楊茂林、洪東祿的重點而找出了 閻韋伶蛋堡的解答。

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除了閻韋伶蛋堡，大家也想知道這些：

兒童神的敘事：以孫悟空與李哪吒為主的考察

為了解決閻韋伶蛋堡的問題，作者葉俊谷 這樣論述：

本論文以孫悟空、李哪吒為研究核心，從文化的角度切入，探討中華文化中兒童神的概念形成，並向外延伸，幾組相類似的形象透過水神崇拜產生延展與互滲，是否同樣可以從二郎神、孫悟空、李哪吒、紅孩兒以及善財童子的形象共通處，觀察兒童神在小說情節的展衍中所呈現的思想、審美，以及文化脈絡的發展。孫悟空的出生象徵人從渾沌未開化的蒙昧時期進入文明發展的過程，《西遊記》作者透過猿猴與人於外型上的相類，藉「獸形」而人，人而聖，聖而仙，仙而佛，展現人文化成，修練成佛的人生過程，世俗的表達了人民對於此世人生的追求與渴望。而哪吒的兒童神形象從「道」的演化出發，情節的開展明顯的將「成長」意義放在「身體」的變形上，除了具有「成

長儀式」的意義外，實是展衍「道」的「陰陽和合」，並以「陰陽相斥相生」為軸心塑造哪吒形象與故事，另從太陽崇拜與水神崇拜的象徵角度，藉由象徵生殖的「水蓮花」，從「鳥圖騰」的商紂子民「自然」轉換成周朝「龍圖騰」的開國先鋒，以執行「替天行道」的必然。兒童神透過治水傳說的變形，解決生民生死大難的洪水議題，不斷以演化故事情節與新的角色來充填小說血肉與開拓深化各種生命歷程所經歷的群我問題，一方面紓解了對於水資源的渴望與恐懼，一方面創造了許多鮮活的角色來解決生活中不同層面的問題。這些角色（二郎神、袁洪、梅山七怪、孫悟空、李哪吒、龍太子、牛魔王、紅孩兒等等）呈現了生民生活中種種周遭有形無形的形象想像，而這些形象

又在《西遊記》與《封神演義》作者刻意的營造下，藉由二郎神，統整於此二者身上。經由水的原生力，從水神年輕化到兒童神的出現，聚集了水與形而上渾沌永恆乃至成人對於兒童體的特殊認知，柔弱而剛強，返老便是還童，於是意表死亡與生命∕破壞與創生的特殊神性——兒童神於是誕生。

台灣當代藝術作品中的漫動畫圖像：以楊茂林、洪東祿的作品為例

為了解決閻韋伶蛋堡的問題，作者吳垠慧 這樣論述：

一九六０年代，西方「普普藝術」大量將流行文化中的漫畫圖像帶入藝術作品中，模糊化所謂的高級與流行文化間壁壘分明的疆界，此時藝術化的漫畫圖像具有顛覆性的意義；一九八０年代後的「後普普藝術」，則是堂而皇之的將漫畫圖像的表現技法與商業操作策略帶入創作當中；一九九０年代後，日本藝術家將流行文化，例如，日本漫動畫與電玩遊戲等流行文化語彙結合在藝術表現中，並嘗試將這類型作品予以理論化。在台灣，約從一九八０年代中期之後，藝術家也開始將漫動畫表現方式或現成圖像帶入作品中，這些藝術家使用的漫動畫圖像卻多來自於美國和日本的漫動畫作品，這現象不禁引人思考：何以台灣當代藝術作品中的漫動畫圖像多是外來的漫動畫作品？形成

這種現象的歷史背景為何？這些漫動畫圖像在作品中又展現出哪些特殊意涵？……等，這些問題，便是本研究進行的起點。 本研究內容的架構，從台灣漫動畫發展歷程先行鋪陳，尤其是日本漫動畫，更是我們需先釐清其發展脈絡的重點，這有助於我們在第二部分所進行作品文本的分析。在這部分，本研究是以楊茂林和洪東祿兩位台灣藝術家作品中含有漫動畫圖像的相關作品為例，就其媒材語言、符號元素、拼組方式等進行分析，並嘗試解讀圖像組構所產生的文化意義。而造成兩位藝術家創作內涵的變因，還包括台灣政經環境的變化、以及台灣和國際藝術潮流等外圍因素的影響，這些都是我們必須列入考量的參照點，期能以此初步分析出台灣當代藝術

作品中漫動畫圖像所意涵的內容，究竟有何文化上的特殊意義。

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