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民聲【全三十三期合刊本】

為了解決野 狼 傳奇 七期的問題，作者民聲 這樣論述：

　　劉師復所辦的《民聲》雜誌，前身為《晦鳴錄》，是民國初年中國無政府主義的機關報，於一九一三年八月創刊，至一九二一年七月停刊，共出版三十三期，是一九二○年代批評馬克思主義的主要陣地。《民聲》的編務由劉師復一人獨挑大樑，他除了大量撰寫無政府主義的文章外，亦兼顧以通信的方式與讀者互動。至於譯介外國無政府主義的著作或各國革命風潮，則大部分由新加坡的梁冰弦和在廣州的黃尊生供稿，其中「世界語專欄」則委由許論博、盛國成先後負責。《民聲》最後四期由林君復主編，因刊載區聲白與陳獨秀的論爭，兩人以六封信一來一往的激烈辯駁，將無政府主義者與馬克思主義者的論戰帶到最高潮。 　　劉師復的無政府主

義思想是以互助和勞動為基礎，以絕對自由為核心理念，在政治、經濟、道德、教育全面鋪開，設計了無政府主義的理想烏托邦，並指出通向這一理想的步驟和方法。這是探索中國社會現代化出路的一次積極嘗試，亦是中國近代社會主義傳播的一個重要階段和流派。對辛亥革命前後的反封建專制有著啟蒙的作用，也為早期共產主義在中國的傳播做了鋪墊。 　　劉師復的《民聲》和後來所形成的「師復派」、「師復主義」，在民初政壇有重要的象徵意義，他不但提出了社會革命作為民主政治的思想、概念延展及實踐的可能性，更提供一種用「平民革命作為政治革命之超越與再造」來思考中國革命發展不可或缺的視角。誠如日本研究者的評價，狹間直樹說他是民初最高水平

的社會主義理論家。丸山松幸認為其對進步青年的影響力與陳獨秀不相上下。思想巨人不寂寞，劉師復的無政府主義雖抵擋不了現實政治和社會需求而淡出歷史舞台，但其所辦的《民聲》雜誌仍具重要的史料價值，提供學界研究參考。 本書特色 　　1.《民聲》共三十三期，本書係依香港龍門書店於一九六七年十二月發行之《民聲》（雜誌）第一期至三十三期合訂本進行全套復刻，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。另附三十三期總目錄，當中有刊登的期數與文章名稱，檢索極為省時便利。 　　2.《民聲》是民國初年中國無政府主義的機關報，收錄大量思想巨人劉師復所寫的文章。劉師復的無政府主義是對民初社會現狀的一種疏解，是對辛亥革命後現實

政治的一種反動，是在救亡與啟蒙的雙重變奏中對政治制度和文化價值的一種選擇，具有重要的史料價值，提供學界研究參考。  

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華文現代主義的旅行與變貌： 以上海、香港、南洋為路徑（1930～1970）

為了解決野 狼 傳奇 七期的問題，作者鄧觀傑 這樣論述：

本論文關注二十世紀三〇年代至七〇年代，華文現代主義文學於華文文學圈中的流動與變貌，意圖在已有的「西方/日本/中國」現代性地圖中，加入「南洋」與「香港」的位置。相對於西方和日本這些明顯的他者，南洋與香港是曖昧的領域，這些地區雖然不受中國政權所控制，但僑居其中的大量僑民與資源，卻不斷吸引當權者將之籠絡到「中國」之中。這些域外之地也成為中國文人接觸「現代」的通道，先是晚清以降大量中國知識精英經由香港與南洋抵達西方，許多人甚至就此滯留在當地。後1949年流離的中國文人以香港為中轉站，除了台灣之外，另一個受歡迎的避難地則是英殖民地新馬。中文現代性隨著這些中國知識精英肉身的流亡各地，形成各異的樣貌。華文

現代主義的旅行因而並未停止在中國，南洋與香港不但很早便參與了中國現代派的文學計劃，爾後又在彼此交流間演化出各自的樣貌。三地文人來往的狀況、外來與本土的辯證、現代主義在華文社群的不同發展，都是本文關注的焦點。本論文第一章緒論，確立問題意識並進行文獻回顧。第二章開始討論現代主義的「中國/南洋」之路，此部分討論的重點是位於上海的暨南大學，以及聚集在其中的南洋僑生社群。上海暨南大學是二〇年代中國唯一以華僑為招生目標的學校，成立之初便明確表示要以西方和日本殖民活動為典範，借南洋僑生之力前進南洋。然而在暨南大學的僑生也不是單向地接受這些論述，他們在暨南大學成立社團並創辦雜誌，參與上海各樣藝文活動之餘，也宣

言要「創造南洋文學」。歸返祖國的僑生在上海反而發現了自身，時間上和馬來亞作家第一次對「南洋文藝」的自我發現幾乎同步。中國與南洋借助彼此定位自身，在文學裡完成民族國家的共同體想像。此部分將以黑嬰作為討論個案。出身於印尼的黑嬰在上海留學期間寫下大量新感覺派作品，後期卻忽然轉向革命寫實主義。他因而展現出上海的南洋僑生在「中國與南洋」和「現代與寫實」的兩重矛盾，一方面試圖以新感覺手法融入上海與中國人身份中，另一方面又受到革命話語和南洋經驗的牽制。在南來北返之間，南洋一方面參與了上海現代主義的建構，另一方面也從中萌動了最初的自我意識。第三章則針對現代派的南下，探究現代主義在「上海/香港/南洋」之間的往復

，劉以鬯的經歷正是這類南來文人的典型。劉以鬯在上海出生長大，早年與新感覺派文人過從甚密，1948年後他在南洋與香港之間輾轉流離，最後才落腳香港，開始他後半生的文學工作。劉以鬯的南洋與上海經驗無可避免地滲透到他的現代主義寫作裡。在他後來的香港小說中，南洋被浪漫化為懷舊的想像，用以逼現出南來文人對香港的思考。另一方面，面對擁有中心地位的上海，劉以鬯也並非單純地排斥或擁護。藉由轉化上海新感覺派擅長的「視覺化書寫」，劉以鬯在接納上海影響的同時，又將之化為建構香港主體的方式。以劉以鬯為例，我將說明五〇年代現代主義者如何面對自身的流動，以及「本土」認同的複雜糾葛。第四章則討論1955年以降，現代主義在「香

港/南洋」之間的旅行。新馬與香港同為英殖民地，加上冷戰與美援的助力，兩地文人的互動越加頻密。不同於劉以鬯回返香港的選擇，一部分南來文人到新馬之後便定居於當地，而本文關注的重心是香港與新馬「友聯社」及其旗下的《蕉風》雜誌。在香港南來文人黃崖主持下，《蕉風》一邊經由港台翻譯輾轉引入西方現代主義文本，一邊強調本土的文學實踐，形成新馬現代主義最初的風貌。弔詭的是，黃崖雖然是新馬現代主義的重要推手，但他對現代主義的破壞性經常感到不安，其作品也大多為通俗取向。在黃崖的理解中，現代、通俗與反共並行不悖，因而呈現出另一種現代主義向度。

冬日磨墨

為了解決野 狼 傳奇 七期的問題，作者黃智溶 這樣論述：

藝術家黃智溶，集三十年之大成散文集 　　黃智溶是一位全方位的生活美學家，其創作涵蓋詩、書、畫。藝術靈魂獨樹一幟的他，可以直奔山谷，在石階上來回取數十斤的佳泉，只為了泡好一壺茶；或為了尋訪文學前輩的足跡，在荒廢的古宅中探險，卻因遇見一隻貓而打退堂鼓；他曾「寫信」給蘇東坡，逕自重譯經典，任性宣示自己才是對方的知己；他沉湎回憶的同時，又警覺到記憶的狡獪，在對情境的冷靜剖析中，竟打開了藝術史上的謎團。 　　三十年磨一劍，本書集結黃智溶三十年來的散文創作，記敘童少時期、原鄉風土、家族懷舊、藝文評論等等，向讀者展現孕育雅士的環境，也揭示文人內心的桃花源。以現代詩的筆法、心理學的視角，剖析書法迷人的

另類原因，將筆墨的形象符號，幻化為詩意、抒情的精神境界。 　　「如果說攝影是記錄當下，那麼，對我而言，文字的功能就是：招喚過去、想像未來。面對一個景物，遊客的鏡頭捕捉到的，大都是平面化的現實，但是，相對於一個生活在其中的人，同一個景物，卻包含著對過去層疊的記憶，與未來無盡的冥想。那是屬於人文的風景。」──黃智溶 專文推薦 　　「這是一本時間之書，幫助我們挽留時間的流逝。事實上，所有的人文藝術都要經過時間的淬煉，都要與之共老，愈老愈陳愈香。我在智溶這本書中，看到這種時間與人文交響的魅力。」──零雨（詩人） 　　「詩人黃智溶這本散文集的確像帶領讀者行入大植物園般的桃花源，從太平洋接壤的蘭陽

平原出發，以無比虔誠之心，為他衷愛一生的文學呈現敬慕，也是記憶：尋美的信實。」──林文義（散文家） 　　「目前，寶島藝文界，詩畫兼得者，雖然稀少，但卻不絕如縷；然能詩書畫三者並進者，就稀若星鳳了。如得見詩書畫文評論，皆能游刃有餘者，那更是如聞空谷之足音，獲麒麟之獨角，萬裡尋一而不可得。」──羅青（詩人、畫家）  

雍正帝王術與法家思想之關係研究

為了解決野 狼 傳奇 七期的問題，作者鄭婷云 這樣論述：

法家思想自春秋萌芽、戰國成熟、秦代實踐迄今，對於擴張皇權與穩定社會秩序方面，著實具一定功效，本論文由法家的起源、法家思想在清朝雍正時期政治上的實踐進行探索，企圖透過文獻資料將其思想脈絡做歷史系統的排列，說明法家思想的現代價值，並且論述法家帝王術的運用，將雍正治國思想與法家思想做聯繫，具有家思想之延續性。本文共分七章，除了第壹章的緒論外，主要內容包括以下各章。第貳章法家的帝王治術：第一節法家的起源與發展說明思想的萌芽，從時代需求、地理因素以及歷史誘因開展，詳述法家思想肇始；第二節法家論君權，提及派別以及代表人，說明各時期的法家思想代表及其特色；第三節法、術、勢與君王術的關係。總結君王因術任官與

法家論術的精粹，理出論君、論權、論勢與治國，由文獻分析提出系統上的論述，並結合代表性歷史事件作為論述法家思想與帝王術的結合的依據。第參章雍正的成長背景：第一節清初的政治環境，從議政時期、南書房時期、軍機處時期做分析，論雍正集權的過程；第二節帝王養成史，從出生、青少年、壯年、中年做分期，說明帝王養成的過程；第三節性情與治術，從心理狀態、性格、工作效率三方面下筆，說明雍正雷厲風行的政治效率及其原因，佐以才能、學識、自信與作風相互說明。研究者從成長環境到執政運作與思想宣傳，整理出雍正皇帝對自己一生經營的方式，由歷史文獻說話，就文獻論其價值所在。第肆章雍正帝王術之「法」：由雍正的帝王治術和法家思想交互

參照。第一節法治與德治間的差異，利用前人研究進行剖析，理出法治與德治的差異，最終以法治與帝王術的關係做連結，說明法家管理國家的精神；第二節治人－－厚賞重罰的法家手段，從厚愛允祥、嚴懲重罰胤禔、胤礽、胤祉、胤禩、胤禟等，理出雍正治國時的方針，論出雍正愛人信人的條件為何﹖又為何要透過嚴懲捍衛政權的原因，再論功臣年羹堯以及隆科多於雍正掌中的政治作用，文字獄的處立方式，以查嗣庭、錢名世、曾靜三者為分析對象，說明雍正面對文字獄的政治手段與法家思想的聯繫；第三節治世－－務實進取的革新精神。本章節企圖透過雍正在拿捏德治與法治間的政治平衡，分析出雍正治國方針，之所以雷厲風行的因素，除康熙朝積弊已深之外，更要有

所革新，故雍正透過：改革稅賦、整頓吏治、淸查虧空，設立會考府、養廉銀、實行耗羡歸公等，具體高握皇權於掌心，實踐法家思想的最高價值。第伍章雍正帝王術之「術」：此一章針對雍正的改革與法家思想呼應，再度驗證法家思想和雍正治國之關係。第一節信重輔政大臣，恩賞隆厚，強化君主專制和獨裁統治，牢固樹立中央權威，列舉：鄂爾泰與張廷玉，說明雍正對其恩威管理之道 ；第二節調教忠臣能吏，賞罰分明，御臣術用人面，將君臣關係視為虎狼關係、買賣關係，所以除監察法外，更多的要講陰謀詭計，本節列舉：田文鏡、李衛、孔毓珣等進行分析；第三節清理朋黨罪臣，重懲重罰，政治改革面，用政以剛猛，固權靠刑殺，只能以成敗論英雄，列舉：李紱、

隆科多、年羹堯分析。說明雍正認為：絕對的強者才有發言權，微弱者僅一旁聽命，勿需礙事。第陸章雍正帝王術之「權」：此章延續上章，由集權的角度來探討雍正治術，進而分析其特色。第一節秘密立儲制，以清初政治結構出發，論雍正立儲觀念之建立，由改革立儲、皇權獨立進行論述；第二節集權軍機處以完備康熙軍機處的制度出發，進行改革的論述，如何在短時間內收政治速效，無形間透過權提升辦公高效能；第三節會考府與密摺制，論清初的治理難題，從皇帝的治理、經濟命脈與皇國生存三面向進行分析，點出雍正即位以前所存在的問題與查吏之術的改革，再論述密摺制度的嚴備以及強化運作，次論監察網路與極權術關係法家思想對雍正的影響：研究者以雍正的

經典政治事蹟為討論重點，指出其政治操作之手法，論法家思想對雍正治國之利弊，說明雍正的思想脈絡與治國方式和法家思想之關聯，並針對其所衍生的利弊，提出分析。第柒章結論，本論文提出四點研究結果：一、法家思想源於春秋，終內化為政治文化之一環；二、法家已經具備濃厚的帝王權術思想；三、雍正繼承法家思想，善用帝王術；四、大清盛世雍正在位時間最短，但運用帝王術成熟；五、雍正是勤政之君，不失為明君。以當代社會狀況進行分析，說明法家思想於今日實踐的可能性及難易，與法家思想對今日社會之助益。