重逢意思的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

臺灣現代詩：第71期

為了解決重逢意思的問題，作者 這樣論述：

　　日本安倍晉三前首相，於2022年7月8日在奈良市街頭，為自民黨同黨眾議院議員候選助選演講時，不幸遭槍殺身亡，消息傳出全球為之震驚，對台灣人而言，驟然失去一位國際摯友，尤感悲慟。安倍晉三前首相，為台灣社會公認對台灣充滿善意的外國政治家，「台灣有事，就是日本有事」更讓台灣人銘感在心。為表達對安倍晉三前首相的感念，台灣從官方到民間都不斷傳遞出這種感恩的聲音和實際行動。本期刊載追悼安倍晉三前首相詩作，其中謝安通〈安倍晉三頌〉由邱若山理事長翻譯成日文，以示尊崇。   本書特色 　　   　　本協會常務理事金尚浩教授，致力於世界華語文學與韓國文學界交流，為推動台日韓三國文學交流的重要舵手。金教授尊

翁金光林詩人，是韓國的重要詩人，與本協會創會前輩陳千武先生、日本詩人高橋喜久情被詩壇譽為「東亞三文英」。由金教授有系統地翻譯其父金光林詩作，讓台灣讀者更貼近百年來韓國的文化底蘊。

重逢意思進入發燒排行的影片

臺灣中北部客家鬼故事研究

為了解決重逢意思的問題，作者李秀鳳 這樣論述：

臺灣客家民間鬼故事的基底，來自客家族群在這塊土地上長期累積的歷史印記。鬼故事存在於客家鄉親的生活裡，是文化的產物，也是集體記憶的呈現，反映客家人對死亡的觀感與態度。不管你信鬼或不信，經過時空長期的演變，臺灣客家人的鬼觀念，早已與佛教、道教與儒家思想相融合，變成文化習俗及民間信仰的一部分。 筆者在本文采錄42則由客家人講述或發生在客家莊的鬼故事，其中33篇皆是講述者或整理者親身經歷的「見鬼」事件，讓人充分感受當事人面對死亡的那種貼近、充滿好奇又畏懼的思維。不管是從歷史脈絡或是社會心理層面分析，可以發現每篇鬼故事並非空穴來風，都有其豐富的文化底蘊。 因此，探討臺灣客家鬼故事反映的文化

意涵，是本文闡述的重點之一。從文化地景、宿命觀、移民與殖民、因果報應及民間習俗等五大脈絡探尋，發現客家鬼故事蘊含的族群特性，是一種落地生根、認同本土的深刻情感。 鬼的世界像人的世界，有善人、惡人之分，善鬼救人能升格為神，是臺灣民俗信仰特別之處。此類型故事能廣為流傳，應與民間深信積德行善必得善果的觀念息息相關。本文闡述的重點之二，探討水鬼晉升神格，如何通過人性試煉，並分析客家鄉親對地方神祇的精神寄託和願望投射。 從隱喻延伸看魍神仔現象，是本文闡述的重點之三，經過文獻資料與現今社會新聞相互比較分析，再透過客籍作家筆下隱喻的魍神仔，發現有民間信仰做基底的魍神是現在進行式，這是有趣現象。

客家諺語是客家人日常用語的重要成分，傳承先民智慧的結晶，豐富經驗的累積，親密感情的交融，也可從客諺看出臺灣客家人的鬼靈信仰，這是本文闡述的重點之四，筆者蒐集213則和鬼相關的客家諺語，從中窺探客家先民對鬼魂的崇拜。

死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放

為了解決重逢意思的問題，作者盧建榮 這樣論述：

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？   「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？   　　本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。   　　墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散

文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。   　　誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？   　　在唐代，本土死後世

界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？   　　編輯說明 　　◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。   　　◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

概念譬喻理論在詞作上的運用：以蘇軾和柳永詞為例

為了解決重逢意思的問題，作者林增文 這樣論述：

本論文運用Lakoff-Johnson （1980）「概念譬喻理論」來探求文本中之概念譬喻，並在此基礎上加以延伸發展，探索蘇軾與柳永的詞作蘊涵及其特色。以認知語言學為基礎，參考Lakoff-Turner （1989）所建構的解析整首西洋詩歌的「概念譬喻理論文學分析法則」，並針對漢語詩歌的特色修正解析框架。期能深入文本與作家的心智世界，探求宋詞背後所隱藏的譬喻思維。 在作者、文本與讀者三方面孰輕孰重的爭論中，雷可夫（George Lakoff）和詹森（Mark Johnson）所提出的概念譬喻理論，為作者、文本與讀者三方面孰輕孰重的爭論，啟發一條兼籌並顧的解決良方。他們論證我們日常生

活的概念系統其本質是譬喻性的，也就是說我們是經由系統性的譬喻思維來認知整個世界的。立基於此一理論基礎來閱讀文學文本，以文本中所使用的語言文字作為線索，透過這些語言符碼索隱其背後的譬喻概念系統，既呼應艾柯重視「文本的意圖」之看法，進而貼近作者創作的「原意」，也不致違背葉嘉瑩並重作者之論，更能在有詮釋依憑下保有接受者的再創作用與詮釋自由，應該是多方兼顧下的一條可行路徑。 本論文即藉由認知角度解析蘇軾與柳永的詞作，一方面探討他們譬喻思維的蘊涵以掌握其譬喻特色；另一方面從兩位詞人的語言譬喻風格及特色來探求北宋詞中豪放、婉約兩大派別的語言表達與譬喻思維的異同；更在譬喻思維的導引下，促進對宋代文人及社

會文化的進一步了解。 在本論文對詞作的詩隱喻探討中，我們了解詞人藉創意延伸、創意表述、創意質疑以及創意拼合等四種方法，可以將深藏在日常生活概念中的常規譬喻，脫胎換骨幻化為神奇的詩隱喻。雖然不是每位作者都必然會運用這四種方法來創造詩隱喻，而且也並非只有這四種方法才能將常規譬喻幻化為詩隱喻，但Lakoff-Turner所歸納出的這四種方法仍然具有重要的價值，因為這是探討詩隱喻基礎的一步，也是很重要的一步。畢竟不管詩人幻化的方式為何，譬喻的結構和映射運作機制總是促成詩隱喻誕生的原動力。 在本論文的作品實踐中，藉由Lakoff & Turner 1989提出的「總體性隱喻閱讀」原則，我們得以掌

握許多詞作多元的背後，不論各種各類的詞，那些原來我們認為不同類型，不同時期與背景的作品，原來都可以映射到同一個更大範圍的目標域。透過「總體性隱喻閱讀」原則，使得我們可以更進一步貼近詞人的創作本意，也得以較全面地來了解作品。