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布農族四社神話與傳說：濁水溪上游祕境傳說

為了解決邵族貓頭鷹的問題，作者田哲益,全妙雲 這樣論述：

　　小矮人很厲害，他們經常與布農族人作戰……善於使用弓箭，躲在土裡面，有的躲在草叢裡，布農族人不知道他們藏身在那裡，他們會突然從樹上射擊布農族人，有時候從土裡面冒出來，也會從草叢裡面發箭突擊布農族人。 　　後來他們很像被關起來了，不知道是誰關了他們，也不知道他們被集中在那裡關起來，其後就不知道他們的下落如何了？   　　早期的布農族人，深居在高山部落，過著自給自足的農耕狩獵生活。閒暇時用歌聲表達情緒，部落耆老也會以口耳相傳的方式傳述古老的的神話傳說故事，「小矮人消失的故事」即是其中之一。   　　本書深入調查的濁水溪上游四社部落（達瑪巒、迪巴恩、馬拉飛、羅羅谷），皆各具特

色：達瑪巒部落是「布農族象形文字的故鄉」；迪巴恩部落是「布農族織布的故鄉」；馬拉飛部落是「布農族巫術的故鄉」；羅羅谷部落則是巒社群的大本營。而從口傳中也得知，各社族群的最初原生地及生活範圍、幻想世界與理想、哲學與思想等；知道祭祀活動的始末及對生活的影響、動物與布農族的密切關係、布農族人化解災難的能力等，可知其在族人的重要性。故為瞭解布農族群的最原始資料，甚具參考與研究的價值。 本書特色 　　1.本書作者在濁水溪上游布農族的四個部落調查數十年，深入訪查的濁水溪上游四社部落(達瑪巒、迪巴恩、馬拉飛、羅羅谷)，皆各具特色：達瑪巒部落是「布農族象形文字的故鄉」；迪巴恩部落是「布農族織布的故鄉」；馬

拉飛部落是「布農族巫術的故鄉」；羅羅谷部落則是巒社群的大本營。本書為瞭解布農族群的最原始資料，甚具參考與研究的價值。 　　2.本書神話與傳說故事，有部分是作者與俄羅斯漢學家李福清(B.Riftin)教授一起採錄。李福清(B.Riftin)教授是國際知名的漢學家，在中國民間文學、古典文學、民間藝術等研究領域有非凡的成就。本書的採集成果極具國際上的價值與意義。

邵族貓頭鷹進入發燒排行的影片

以野蔬重寫女性： 方梓的野蔬書寫與女性敘事

為了解決邵族貓頭鷹的問題，作者鄭宜穎 這樣論述：

從小居住在花蓮的生活經驗，讓方梓寫下散文集《采采卷耳》與《野有蔓草》兩書，裡面有著她許多童年回憶與成長背景。方梓以蔬果及野菜作為象徵，道出一個又一個關於族群、土地或女性的故事。《采采卷耳》一書主要書寫對象為漢人女性，而《野有蔓草》主要聚焦對象則為原住民女性。看似不起眼的野菜，在方梓的筆下變得栩栩如生，富有鮮活的生命力，訴說在那個時代下女性艱苦的命運，並運用野菜與蔬果來喻示背後所隱藏的女性意識。方梓透過兩書展現對野菜的熱情與詮釋，並運用野蔬書寫出對女性、族群以及對土地展現的關注與關心，從而看出她的文學創作包含多元化的議題，值得探討與深思。歷來對方梓以及其作品的研究，向來以飲食或地方書寫方面作切

入，關注的焦點大多在蔬果及野菜本身，卻並未以符號學的概念來探討這背後所蘊含的意義。方梓的創作往往是從自身經驗以及女性經驗出發，藉由對蔬果野菜以及女性散文的書寫策略，方梓在《采采卷耳》與《野有蔓草》兩書中展現出強烈的女性意識，並運用野蔬作為符號道出對族群文化的關懷以及對原住民女性的關注。因此本文擬以《采采卷耳》與《野有蔓草》兩書為主要研究對象，運用女性主義與符號學，探討其作品中野菜作為符號背後，對女性與族群涵蓋著何種意義，希冀從中了解方梓對生活的憧憬，並豐富台灣學界對野蔬以及對女性的詮釋，並提供研究價值。

Ho Haiyan!跟著原住民瘋慶典

為了解決邵族貓頭鷹的問題，作者馬繼康 這樣論述：

　　台灣在地十四族原住民最重要的文化慶典一本通 　　從小米播種、飛魚開捕，到慶祝豐年、告慰祖靈，從看熱鬧到懂門道，文化深度旅遊領隊──馬繼康開講，帶你從年頭到年尾，一起上山下海瘋慶典。 　　相信有不少人是因為電影《賽德克．巴萊》，才知道台灣有「賽德克」這個原住民族群。又，或許很多人以為原住民的慶典只有豐年祭一種。但，其實從元旦到年終，在台灣這片土地上，全年都有各式各樣的原住民慶典活動在舉行：撒奇萊雅族海祭、布農族打耳祭、達悟族的大船祭、邵族祖靈祭、排灣族五年祭、賽夏族的矮靈祭、卑南族猴祭，乃至2011年才正式被文建會指定為國家重要民俗的鄒族瑪雅斯比祭(戰祭)，原住民的慶典活動實則豐富燦爛如

百花盛開，然而對於慶典的來源、內涵與禁忌，我們知道與認識的卻很少…… 　　從瘋慶典到了解部落，從湊熱鬧到看懂門道 　　原住民亟具穿透力的嘹亮歌聲，伴隨撼動心跳節拍的樂器演奏，色彩繽紛的耀眼服飾、熱鬧的歌舞、營火與神祕的巫術儀式，香味四溢的烤肉香味、Q嫩又香甜的小米麻糬，想像中、印象中的原住民慶典，應是聽覺、視覺、嗅覺、味覺與觸覺等五感完美融合的熱鬧活動。然而這些表面看起來歡樂、有趣的慶典，其實背後有著更深層、嚴肅的文化意義，或是祈求平安、豐收（好比：達悟族的大船祭、賽德克族的小米播種祭）或是懺悔、慰靈(例如：賽夏族的矮靈祭)，或是感恩（阿美族的豐年祭、魯凱族的小米豐收祭），並非只是刻板印象中，

純粹歡樂或是招攬觀光客的慶典活動。 　　以最廣為人知的賽夏族矮靈祭來說，矮靈祭的儀式分為前、中、後三個階段，祭典中除了娛靈這一段允許外人參觀外，其他儀式是不容許外族參加的。至於為什麼只有娛靈儀式可以讓外族人參加呢？這是因為這段儀式是為了娛悅矮靈，希望能藉此消除舊恨、重修舊好，也象徵族人能歡愉的走向富足，而對賽夏族人來說外族遊客就象徵矮靈，所以才能與族人共舞。 　　但其實被當成矮靈的象徵又有何關係，看著來自四面八方的族人手牽著手，和著長老唱出的祭歌，踏著螺旋狀的圓圈舞步，這種全族團結在一起的心靈力量，是不是也讓人同樣動容呢。 　　摘掉刻板印象濾色鏡，看見絢爛彩虹橋 　　其實文化深度旅遊已在世界蔚

為潮流，但文化是什麼？說穿了就是平時的日常生活。許多人自詡喜愛文化旅遊，但面臨真正的文化衝擊時，卻依舊按照自我習慣的模式武斷評價。 　　所以，這本以原住民各族最重要慶典介紹為主的書，除了希望破除大眾對於原住民的刻板印象外，也希望能帶讀者進一步了解慶典的意涵、認識每族原住民的神話傳說與歷史，更希望進到部落接觸慶典時，不要帶著先入為主的觀念，或是應該如何的想法，因為想要瘋慶典別無他法，就是敞開心胸，拋開成見地去體驗就對了！ 作者簡介 馬繼康 　　身分如台灣十四族原住民一樣多元，集講師、領隊、作家、媒體評論、旅行者角色於一身，卻又聚焦於旅行，已造訪歐亞非三十國，也深入台灣各角落。始終覺得台灣原鄉最美

，美在人心和能與自然和諧共處，自認上輩子可能是原住民。著有《788分之1的感動：世界遺產紀行》、《旅行定格》等書，部落格：紅色旋轉木馬red-pony.blogspot.com。E-mail：[email protected] 繪者簡介 蔣依芳 　　喜歡遊山玩水，用畫筆替代鏡頭，記錄心中感動，以圖畫與世界溝通，探索不同文化。 　　現任中國時報副刊特約插畫家，曾任教於美國加州Civic Arts Education、美國加州Berryessa Chinese School、義大國際高級中學(I-Shou International School)。更多繪者資訊：www.funart.co.

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評估地方創生的可行性-地方資源吸引力量表之建構

為了解決邵族貓頭鷹的問題，作者吳振維 這樣論述：

台灣近年來面臨人口外移、減少、高齡與少子化，人口過度集中於大都市，鄉村發展嚴重失衡，使得當地地方產業經濟蕭條，因此政府將2019訂為「地方創生」(Regional Revitalization)元年，其目的是為了振興地方經濟，利用地方資源特色吸引遊客來訪，以提升地方產業競爭力並推動當地文化產業，進而提升地方總體的經濟效益。過去鮮少有研究探討如何衡量地方創生所需的地方關鍵資源，本研究以觀光吸引力的角度切入，透過相關的文獻及個案，建構發展地方資源吸引力量表初步題項，其次本研究以新竹關西地區進行預試，之後在苗栗南庄地區發放正式問卷，透過兩次樣本資料分析檢驗量表題項的信效度，並以觀光吸引力量表衡量該

量表之效標關聯效度。 本研究結論包括以下幾點:一、地方資源吸引力量表總共分為五大構面，分別為「自然景觀與節慶資源」、「民族文化資源」、「歷史背景資源」、「宗教與傳說故事資源」、「地方物產資源」，本量表保留18題；二、地方資源吸引力量表可以良好的預測觀光吸引力；三、調查發現，苗栗南庄地區最具吸引力的構面為「自然與節慶資源」、「歷史背景資源」。