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健康寶寶專業養成必備手冊：小兒科張璽醫師x醫師。娘實戰育兒65招!

為了解決遊戲 奶媽 英文的問題，作者張璽,醫師。娘 這樣論述：

發燒、嘔吐，腹瀉、不吃飯、不睡覺…… 0～6歲寶寶心裡苦，但寶寶不會說！ 　　沒有讀心術，更該多看書！  　　「小兒科醫師」，與既是醫師又是娘的「醫師。娘」聯手出擊， 　　一本結合看診專業x育兒經驗的實戰手冊， 　　全書集500張圖解與5,000位爸媽的辛酸血淚， 　　所有關於寶貝的疑難雜症，65招全搞定！ 　　寶貝生病有苦說不出？爸媽一定要懂的觀察應變法大公開！ 　　小寶寶不會說話，所以身體一有狀況，只能用「哭」來表達，爸爸媽媽若是分不清楚寶寶細微的變化，就容易驚慌失措，手忙腳亂。其實寶寶的各種症狀，無論是發燒、肚子痛、流鼻血……都能夠透過觀察，給予正確的照護，甚至你以為很嚴重的

症狀，其實只是假象而已！本書細列各大寶寶常見症狀，由小兒科醫師x醫師。娘夫妻檔，列出41招訣竅，一一指導，成為超級奶爸奶媽一點都不難！ 　　這樣做，寶貝好好吃、安心睡，爸媽不再手忙腳亂、精神崩潰！ 　　小寶寶雖然可愛，但半夜的哭聲卻又像小惡魔一樣可怕；小朋友挑食、沒食慾、又或者太貪吃，讓爸爸媽媽煩惱不已……「吃」和「睡」是孩子身體與心理健康養成的必要因素，然而新手爸媽總是難以拿捏。撐住啊！各位偉大的人父人母們，我們這就來支援了！全書共4招孩子好好吃、好好睡秘訣，跟著做，不僅孩子更健康，爸媽更舒壓不頭疼，一兼二顧呀！ 　　從小培養孩子的認知力、情緒力，讓寶貝認識自己，也認識世界！ 　　老是擔

心自己的孩子未來學習力不如人？老是覺得孩子難以掌控，擔心他變成小霸王？其實這些關於「認知」與「情緒」的問題，從小就能透過互動，慢慢地調適過來，只是我們往往用大人的思維去看待孩子的行為，當然就會不理解！本書以平時最常接觸孩子的小兒科醫師角度出發，用6招訣竅，讓你能更懂孩子在想什麼，自然就能一起更全面、正面地認識這個世界！ 　　新手爸媽救星來也！洗澡、刷牙、翻身、爬行、走路教學有訣竅！ 　　「笨手笨腳」絕對是新手爸媽難以擺脫的形容詞，舉凡洗澡、刷牙、甚至教孩子如何綁鞋帶等平常認為輕而易舉的事，瞬間都變成好複雜的學問！本書統計出新手爸媽最常遇到的14種生活困擾，搭配「專業＆醫學」面的建議，給各位新

手爸媽們做為參考，希望能讓你們一試就上手，搞定孩子一把罩！

遊戲 奶媽 英文進入發燒排行的影片

臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決遊戲 奶媽 英文的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣

讀書的藝術

為了解決遊戲 奶媽 英文的問題，作者林語堂 這樣論述：

　　(此為十月二十六日為約翰大學講稿。後得光華大學之邀，為時匆促，無以應之，即將此篇於十一月四日在光華重講一次。) 　　諸位，兄弟今日重遊舊地，以前學生生活苦樂酸甜的滋味，都一一湧上心頭。不但諸位所享弦誦的快樂，我能了解，就是諸位有時所受教員的委曲磨折，註冊部的挑剔為難，我也能表同情。 　　兄弟今日仍在讀書時期，所不同者，不怕教員的考試，無慮分數之高低，更無註冊部來定我的及格不及格，升級不升級而已。現就個人所認為理想的方法，與諸位學友通常的讀書方法比較研究一下。 　　余積二十年讀書治學的經驗，深知大半的學生對於讀書一事，已經走入錯路，失了讀書的本意。 　　讀書本來是至樂之事，杜威說，讀

書是一種探險，如探新大陸，如征新土壤；佛蘭西也已說過，讀書是「魂靈的壯游」，隨時可以發見名山巨川，古蹟名勝，深林幽谷，奇花異卉。 　　到了現下，讀書已變成僅求幸免扣分數留班級一種苦役而已。而且讀書本來是個人自由的事，與任何人不相干，現下你們讀書，已經不是你們的私事，而處處要受一些不相干的人的干涉，如註冊部及你們的父母妻室之類。有人手裡拿一書本，心裡想我將何以贍養父母，俯給妻子，這實在是一樁罪過。 　　試想你們看《紅樓夢》，《水滸》，《三國志》，《鏡花緣》，是否你們一己的私事，何嘗受人的干涉，何嘗想到何以贍養父母，俯給妻子的問題？但是學問之事，是與看《紅樓夢》，《水滸》相同。完全是個人享樂的一件

事。 　　你們若不能用看《紅樓夢》，《水滸》的方法去看《哲學史》，《經濟學大綱》，你們就是不懂得讀書之樂，不配讀書，失了讀書之本意，而終讀不成書。你們能真用看《紅樓夢》，《水滸》的方法去看哲學，史學，科學的書，讀書才能「成名」。若用註冊部的方法讀書，你們最多成了一個「秀士」「博士」，成了吳稚暉先生所謂「洋紳士」，「洋八股」。 　　我認為最理想的讀書方法，最懂得讀書之樂者，莫如中國第一女詩人李清照及其夫趙明誠。我們想像到他們夫婦典當衣服，買碑文水果，回來夫妻相對展玩咀嚼的情景，真使我們嚮往不已。你想他們兩人一面剝水果，一面賞碑帖，或者一面品佳茗，一面校經籍，這是如何的清雅，如何得了讀書的真味。

　　易安居士於《金石錄後序》自敘他們夫婦的讀書生活，有一段極逼真極活躍的寫照；她說「余性偶強記，每飯罷坐歸來堂，烹茶指堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起，甘心老是鄉矣！故雖處憂患困窮，而志不屈，……收藏既富，於是幾案羅列，枕席枕藉，意會心謀，日往神授，樂在聲色狗馬之上。……」 　　你們能用李清照讀書的方法來讀書，能感到李清照讀書的快樂，你們大概也就可以讀書成名，可以感覺讀書一事，比巴黎跳舞場的「聲色」，逸園的賽「狗」，江灣的賽「馬」有趣。不然，還是看逸園賽狗，江灣賽馬比讀書開心。 　　什麼才叫做真正讀書呢？這個問題很簡

單，一句話說，興味到時，拿起書本來就讀，這才叫做真正的讀書，這才是不失讀書之本意。這就是李清照的讀書法。 　　你們讀書時，須放開心胸，仰視浮雲，無酒且過，有煙更佳。 　　現下課堂上讀書連煙都不許你抽，這還能算為讀書的正軌嗎？或在暮春之夕，與你們的愛人，攜手同行，共到野外讀《離騷經》，或在風雪之夜，靠爐圍坐，佳茗一壺，淡巴菰一盒，哲學經濟詩文，史籍十數本野狼藉橫陳於沙發之上，然後隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興味。 　　現下你們手裡拿一書本，心裡計算及格不及格，升級不升級，註冊部對你態度如何，如何靠這書本騙一只較好的飯碗，娶一位較漂亮的老婆──這還能算為讀書，還配稱為「讀書種子」嗎？還不是淪

為「讀書謬種」嗎？ 　　有人說，如林先生這樣讀書方法，簡單固然簡單，但是讀不懂如何，而且成效如何？須知世上絕無看不懂的書，有之便是作者文筆艱澀，字句不通，不然便是讀者的程度不合，見識未到。各人如能就興味與程度相近的書選讀，未有不可無師自通，或事偶有疑難，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會貫通。 　　試問諸位少時看《紅樓夢》，《水滸》何嘗有人教，何嘗翻字典，你們的侄兒少輩現下看《紅樓夢》，《西廂記》，又何嘗須要你們去教？ 　　許多人今日中文很好，都是由看小說《史記》得來的，而且都是背著師長，偷偷摸摸硬看下去，那些書中不懂的字，不懂的句，看慣了就自然明白。 　　學問的書也是一樣，常看下去，自然會明白

，遇有專門名詞，一次不懂，二次不懂，三次就懂了。只怕諸位不得讀書之樂，沒有耐心看下去。 　　所以我的假定是班聯會看書，肯看書，現下教育制度是假定學生不會看書，不肯看書。說學生書看不懂，在國小時可以說，在中學還可以說，但是在聰明學生，已經是一種誣蔑了。至於已進大學還要說書看不懂，這真有點不好意思吧！大約一人的臉面要緊，年紀一大，即使不能自己餵飯，也得兩手搿一只飯碗硬塞到口裡去，似乎不便把你們的奶媽乾娘一齊都帶到學校來給你們餵飯，又不便把大學教授看做你們的奶媽乾娘。 　　至於「成效」，我的方法可以包管比現下大學的方法強。現下大學教育的成效如何，大家是很明瞭的。一人從六歲一直讀到二十六歲大學畢業，共

讀過幾本書？老實說，有限得很。普通大約總不會超過四五十本以上。這還不是跟以前的秀才舉人相等？ 　　從前有一位中了舉人，還沒聽見過《公羊傳》的書名，傳為笑話。現下大學畢業生就有許多近代名著未曾聽過名字，即中國幾種重要叢書也未曾見過。這是學堂的不是，假定你們不會看書，因此也不讓你們有自由看書的機會。一天到晚，總是搖鈴上課，搖鈴吃飯，搖鈴運動，搖鈴睡覺。你想一人的精神是有限的，從八點上課一直到下午四五點，還要運動，拍球，那裡還有閒工夫自由看書呢？ 　　而且凡是搖鈴，都是討厭，即使搖鈴遊戲，我們也有不願意之時，何況是搖鈴上課？因為學堂假定你們不會讀書，不肯讀書，所以把你們關在課堂，請你們靜坐，用「注射

」、「灌輸」的形式，由教員將知識注射入你們的腦殼裡。無如常人頭顱都是不透水的，所以知識注射普通不大成功。 　　但是比如依我方法，假定你們是會看書，要看書，由被動式改為發動式的，給你們充分自由看書的機會，這個成效如何呢？間嘗計算一下，假定上海光華，大夏或任何大學有一千名學生，每人每期交學費一百圓，這一千名學費已經合共有十萬圓。 　　將此十萬圓拿去買書，由學校預備一間空屋置備書架，扣了五千圓做辦公費(再多便是罪過)，把這九萬五千圓的書籍放在那間空屋，由你們隨便胡鬧去翻看，年底拈鬮分發，各人拿回去九十五圓的書。 　　只要所用的工夫與你們上課的時間相等，一年之中，你們學問的進步，必非一年上課的成績所可

比。現下這十萬圓用到那裡去，大概一成買書，而九成去養教授，及教授的妻子，教授的奶媽，奶媽又拿去買奶媽的馬桶，這還可以說是把你們的「讀書」看做一件正經事嗎？ 　　假定你們進了這十萬圓書籍的圖書館，依我的方法，隨興所之去看書，成效如何呢？有人要疑心，沒有教員的指導，必定是不得要領，雜亂無章，涉獵不精，不求甚解。這自然是一種極端的假定，但是成績還是比現下大學教育好。 　　關於指導，自可編成指導書及種種書目。如此讀了兩年可以抵過在大學上課四年。 　　第一，我們須知道讀書的方法，一方面要幾種精讀，一方面也要盡量涉獵翻覽。兩年之中能大概把二十萬圓的書籍，隨意翻覽。知其書名作者內容大概，也就不愧為一讀書人了

。第二，我們要明白，學問的事，絕不是如此呆板。讀書必求深入，而欲求深入，非由興趣相近者入手不可。學問是每每互相關聯的。 　　一人找到一種有趣味的書，必定由一問題而引起其他問題，由看一本書而不得不去找關係的十幾種書，如此循序漸進，自然可以升堂入室，研磨既久，門徑自熟；或是發見問題，發明新義，更可觸類旁通，廣求博引，以證己說，如此一步一步的深入，自可成名。 　　這是自動的讀書方法。較之現下上課聽講被動的方法，如東風過耳，這裡聽一點，那裡聽一點，結果不得其門而入，一無所獲，強似多多了。 　　第三，我們要明白，大學教育的宗旨，對於畢業的期望，不過要他博覽群籍而已，並不是如課中所規定，一定非邏輯八十分，

心理七十五分不可，也不是說心理看了一百八十三頁講義，邏輯看了二百零三頁講義，便算完事。這種的讀書，便是犯了孔子所謂「今汝畫」的毛病。 　　所謂博覽群籍，無從定義，最多不過說某人「書看得不少」某人「差一點」而已，那裡去定什麼限制？說某人「學問不錯」，也不過這麼一句話而已，那裡可以說某書一定非讀不可，某種科目是「必修科目」。一人在兩年中翻覽這二十萬圓的書籍，大概他對於學問的內容途徑，什麼名著傑作版本，箋注，總多少有一點把握了。 　　現下的大學教育方法如何呢？你們的讀書是極端不自由，極端不負責。你們的學問不但有註冊部定標準，簡直可以稱斤兩的，這個斤兩制，就是學校的所謂「七十八分」、「八十六分」之類，

及所謂多少「單位」。 　　試問學問之事，何得稱量斤兩？所謂英國史七十八分，邏輯八十六分，如何解釋？一人的邏輯，怎麼叫做八十六分？且若謂世界上關於英國史的知識你們百分已知道了七十八分，世上豈有那樣容易的事？但依現下制度，每周三小時的科目算三單位，每周二小時的科目算二單位，這樣由一方塊一方塊的單位，慢慢堆疊而來，疊成多少立方尺的學問，於是某人「畢業」，某人是「秀士」了。你想這笑話不笑話？ 　　須知我們何以有此大學制呢？是因為各人要拿文憑，因為要拿文憑，故不得不由註冊部訂一標準，評衡一下，就不得不讓註冊部來把你們「稱一稱」。你們如果不拿文憑，便無被稱之必要。 　　但是你們為什麼要文憑呢？說來話長。有

人因為要行孝道，拿了父母的錢，心裡難過，於是下定決心，要規規矩矩安心定志讀幾年書，才不辜負父母一番的好意及期望。這個是不對的，與遵父母之命媒妁之言戀愛女子一樣的違背道德。這是你們私人讀書享樂的事，橫被家庭義務的干涉，是想把真理學問孝敬你們的爸爸媽媽老太婆。只因真理學問，似太渺茫，所以還是拿一張文憑具體一點為是。 　　有人因為想要得文憑學位，每月可以多得幾十塊錢使你們的親卿愛卿寧馨兒舒服一點。社會對你們的父母說，你們兒子中學畢業讀了三十本書，我可給他每月四五十圓，如果再下二千圓本錢再讀了三十本書，大學畢業，我可給他每月八九十圓。你們父母算盤一打，說「好」，於是議成，而送你們進大學，於是你們被稱，

拿文憑，果然每月八九十圓到手，成交易。 　　這還不是你們被出賣嗎？與讀書之本旨何關，與我所說讀書之樂又何關？但是你們不能怪學校給你們稱斤兩，因為你們要向他拿文憑，學堂為保持招牌信用起見，不能不如此。且必如此，然後公平交易，童叟無欺。 　　處於今日大規模生產品之時期，不能不劃定商貨之品類，學問既然成為公然交易的商品，秀士，碩土，博土既為大規模生產品之一，自然也不能不「劃定」一下。其實這種以學問為交易之事，自古已然。子張學干祿；子曰「三年學，不至於谷，未易得也。」(關於往時「生員」在社會所作的孽，可參觀《亭林文集．生員論》上中下三篇。) 　　到了這個地步，讀書與入學，完全是兩件事了，去原意遠矣。我

所希望者，是諸位早日覺悟，在明知被賣之下，仍舊不忘其初，不背讀書之本意，不失讀書的快樂，不昧於真正讀書的藝術。並希望諸位趁火打劫，雖然被賣。錢也要拿，書也要讀，如此就兩得其便了。 作者簡介 林語堂 　　生於清光緒二十一年十月十日的福建省龍溪(漳州)縣。他曾獲上海聖約翰大學學士學位、美國哈佛大學比較文學碩士學位、德國萊比錫大學語言學博士學位，是一位以英文書寫而揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家、旅遊家、發明家於一身的知名學者。因為翻譯「幽默」(Humor)一詞，以及創辦《論語》、《人間世》《宇宙風》三本雜誌，提倡幽默文學，「幽默大師」自此加冕；並著有《吾國吾民》、《生活的藝術》、

《京華煙雲》、《風聲鶴唳》、《朱門》、《老子的智慧》、《蘇東坡傳》等經典名著。民國五十五年，落葉歸根的思鄉之情促使語堂先生離美返台定居。於民國六十五年三月廿六日去世於香港，四月移靈台北，長眠於故居後園中，享年八十二歲。

唐代兒童的養與教

為了解決遊戲 奶媽 英文的問題，作者王一平 這樣論述：

在西方兒童史研究正蓬勃發展之時，中國史學界對兒童史的研究卻始終乏人問津。中國的典籍中對兒童早已有一定程度的重視，流傳下的家訓資料，以及教育兒童的種種想法，這樣的資料在歷朝歷代中都可發現。宋元明清之後，各式訓蒙的文章與專著更呈現出中國傳統中兒童教育所著重的各種面向。教導兒童學習的各種教材，代表了不同時代、不同背景的人塑造、管理、教育兒童的種種構想與假設，更進而將不同時期成人懷抱的夢想與理想，投射到兒童的培育上。在這些資料中，間接顯現出中國成人眼光中的成人與兒童之間的交互關係。成人的世界之中兒童扮演的是怎樣的角色，成人又應該如何處理有關於兒童的問題？這類的問題正是本文主要的問題中心：中國中世時期

的兒童，在社會中、在成人眼光中又呈現出如何的一種形象？「兒童」一詞在當時的社會中又代表著什麼樣的意識？簡單的說，在宋代之前的唐代，「兒童」是否存在？兒童這樣一個有別於成人的概念，在唐代又是如何的表現？ 　　藉由兒童觀念狹義的認定，由年齡與人生階段起始的狹義概念為起點，進而探討成人眼中的兒童其童稚之情。檢視唐代的社會中「兒童」這一概念的認知，究竟兒童在唐代的社會中是屬於何種的存在？在唐代的成人的眼中，兒童的定位為何，兒童與成人又存在著什麼不同？近世中國士人筆下的「童稚的世界」，在唐代這樣的世界是否存在於各式的文學作品中？唐代作為中國文化的一個重要轉型期，無論政治、經濟、社會、

文化上都帶有承先啟後的色彩：貢舉制的出現、貨幣經濟的發展、兩稅法的實施、兼容並蓄的文化內涵，唐代在中國歷史中是一個重要的轉型期。兒童概念自宋代之後逐漸清晰，並發展出各種與兒童有關的行業如：兒科醫生、兒童畫家、系統式的兒童教育等。唐代作為一個中國重要的轉型期，在宋代這些兒童的觀念清楚出現之前，有關兒童的概念是否也在唐代社會中萌芽，進而影響宋代兒童觀念的發展？這些問題作者在本論文中將嘗試加以釐清，並做簡單的整理。 在本論文所使用的資料大約可分為幾類：首先便是中國在唐代之前所留下的各類對於兒童教育的理論與思想。另一類的資料屬於法律性的文件。中國古代法律制度有別於西方蔚成一格，唐律

作為中國的法典具有重要的代表意義。唐律為中國所流傳最早的一部完整法典，成為中國法律體系重要的參考資料。兒童的紀錄，在中國的法律制度上相較於西方已有相當大的突破。第三類的資料則是來自於各種文學與藝術的創作作品，描述兒童生活的情況、生活的經驗。這些資料在宋代之後相較於唐代所流傳的要豐富許多。自傳、日記、年譜等資料，唐代的豐富性都遠不如近代，但仍然從一些士人寄給友人的信件、感懷的詩集，或追憶中，可以找出一些屬於兒童與童年的珍貴資料。除了詩集、自傳、散文等資料之外，唐代文學創作的通俗作品傳奇小說，表現出最受到社會大眾認同的通俗價值觀，在某種程度上也呈現了關於兒童心態與性格的故事。墓誌的資料同樣也有兒童

情感的表現。幕誌中有關未成年夭折的兒女的文字紀錄一樣是另一種兒童情感的表現。最後一類的資料來自於醫療典籍這類技術性的資料。宋代已發展出兒科醫生，成為全世界最早有兒科的地方。在發展專業的醫學領域之前，唐代的醫學中也已出現了有關兒童疾病的醫學典籍，或附在醫治婦女懷孕疾病的章節中，或是像孫思邈一般已將兒童疾病，尤其新生兒的疾病獨列一篇章，與成人的照養加以區別。 本文除緒論外預計將內文分為四章加以討論。首先第二章，將就唐代以及唐代之前的兒童概念與定義做討論。 在第一節的部分，將討論秦漢至唐代法律中兒童的法律定義。利用秦漢至唐代所留下的各種法律資料，藉由分析成人與

未成年之間的區隔，將中國法律中的成人定義做明確解釋，進而用成人的定義檢視未成年的定義。第二章的第二節同樣處理一個宏觀的兒童概念，探討中國社會中存在的典範型兒童概念。討論「神童」這樣一個概念的成形過程，以及由神童概念中所引導出對未來子女教育的塑型標準。 第三章全文分為兩節，將處理唐代兒童生活中教育之外的幾個面向。 第一節部分將就嬰幼兒的護理與養育過程作系統的論述。先就兒童在母體內的胎教概念為討論的起點，觀察唐代社會中兒童生活的起居與照顧過程中對兒童的了解與認知。二節部分，將研究以兒童的遊戲與兒童所從事的職業作為主要討論內容。觀察唐代之後逐漸出現以兒童遊戲作

為主題描寫的文學作品，由這類的文學作品中，解讀在成人眼中發現的兒童特質，與這類成人在觀察兒童遊戲時所抱持的心態。 第四章分為三節，將就唐代兒童的教育作為研究的主軸，研究唐代在養育之外如何教育下一代，以及唐代社會中兒童教育的種種觀點。 第一節的部分，將以唐代之前的兒童教育為主。分析唐代之前兒童教育的觀點與理論。第二節將討論唐代兒童教育的特點。唐代兒童的教育仍然以家庭中的教育作為主軸，但在內容上隨著唐代貢舉取士逐漸盛行出現了不同的改變。本節將唐代的兒童教育內容分為兩大部分做討論。第一部分是初唐貢舉未盛行時期與魏晉南北朝時期類似的家訓教育，第二部分則討論貢舉盛

行之後，逐漸發展而與後代教育培養兒童類似的應試教育。第三節則是處理唐代盛行的各種蒙學讀本。藉由蒙學讀本的內容演變，嘗試整理出兒童教育目的之轉變過程。 本論文最後一部份將討論唐人生活中親子間的關係，以及兒童與家族成員中的情感問題。 全章分為兩節，第一節將討論唐人家族中的父親、母親與兒童之間的親子關係。對唐代的兒童而言，父親與母親所扮演的角色上的歧異，童年時期與父母之間的不同感情世界，為主要研究重點第二節則是研究喪子與失怙的關係。探討兒童在喪失父母或是其中之一時的表現與心理狀態，嘗試由文集資料整理出家庭中的家長面臨變故時，兒童的心理狀況與想法心思。也將討論喪

失幼年期的骨肉時成年人的反映。藉由整理兩方面不同狀況下的心態，為唐代家庭中的成年與未成年兒童之間的親子關係作一描寫。