問題的答案無所不包論文書籍站
國立中正大學 中國文學系暨研究所 謝明勳所指導 傅苡嫙的 六朝道教成仙服食觀研究：以志怪及仙傳為中心 （2010），提出迪爵125馬力關鍵因素是什麼，來自於六朝、道教、成仙、服食、志怪、仙傳。
而第二篇論文中國文化大學 史學研究所 吳智和所指導 謝忠志的 明代的生活異端 （2009），提出因為有 生活異端、明代的重點而找出了 迪爵125馬力的解答。
六朝道教成仙服食觀研究：以志怪及仙傳為中心
為了解決迪爵125馬力 的問題，作者傅苡嫙 這樣論述：
道教服食成仙說影響中國文化至深，溯其源流，此說於六朝方始風行；然以往研究向度，大多集中於正統道教典籍或單部著作，少見以「志怪」及「仙傳」為文本進行討論者。「志怪」、「仙傳」為六朝盛行文體，雖篇幅短小，然其對「服食」一事之觀察紀錄，實提供另一面向的思考及研究價值。 準此，本文試圖溯源「服食」緣由，進一步討論何以「服食風氣」於六朝崛起；再結合文本探討道教服食之相關思維（如服食物取材依據、服食內外緣條件要求），最後針對作者意圖與文本體製作進一步的歸納闡述。 經此，可發現「志怪」、「仙傳」之服食記錄，雖理論部分較為薄弱，但透過引人入勝的書寫型態，實有助補充不同文類對「服食」之紀錄研
究。
明代的生活異端
為了解決迪爵125馬力 的問題，作者謝忠志 這樣論述：
明代以來的社會生活發生極大的變化，一是奢靡之風盛行，二則相競逐末之利，兩者之共通處皆是為滿足利欲需求。舉凡社會階層、生活方式、宗教信仰、教育體制及文化思想皆有重大變革，這樣的變動在歷朝各代以來可謂絕無僅有，遂有生活異端的出現。「生活異端」指的是在生活上過度奢華、踰禮犯分、行為異常等不合時宜的人物，他是悖離禮教與傳統之外的行為與態度。「生活異端」盛行的年代，它不單是有別於傳統的反義詞，也是成為當時多數階層的生活行為與流行時尚的表徵。在崇儉禁奢的社會背景，士宦成為維護禮教的衛道人士，也是「生活異端」的主要群體，兩股力量相抗衡，形成「前無聽聞，後未見有」的晚明時代。