辰亦儒身家的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

《傷寒指歸》校注

為了解決辰亦儒身家的問題，作者趙宏岩 這樣論述：

《傷寒指歸》為清末傷寒學專著，由一代頗有建樹之醫家戈頌平所編撰。成書於清光緒十一年（1885年）。它對《傷寒論》條文逐字逐句釋義，推理窮原，結合個人心得，旁徵博引加以論述。其文理精奧，所論頗多獨到見解，自成一家之言。該著作體例是按卷分篇，每篇首錄《傷寒論》原文，每條原文之後，先釋字詞，再解文意。在卷前繪有“表裡陰陽六經圖”，並附圖說，較為詳細地闡述了陰陽六經氣化規律。整理者精選底本、校本，對異文出校勘注，並對原文中疑難字詞、有重要學術價值或涉及典故之處加以注釋，以便今人研讀。 戈仁壽序 閔祖瀛序 陸元鼎序 李承霖序 王貽典序 劉法曾序 自識 表裡陰陽六經圖說 表裡陰陽六經氣

運環球圖說 原序 讀法十五則 今之分兩升尺與漢異同考 陳修園先生醫病順其自然說 程郊倩先生原序解 徐靈胎先生敘 針灸刺說 傷寒雜病論指歸卷之一 陰陽大論 傷寒雜病論太陽篇指歸卷之一 太陽篇 傷寒雜病論陽明篇指歸卷之二 陽明篇 傷寒雜病論少陽篇指歸卷之三 少陽篇 傷寒雜病論太陰篇指歸卷之四 太陰篇 傷寒雜病論少陰篇指歸卷之五 少陰篇 傷寒雜病論厥陰篇指歸卷之六 厥陰篇 男少承庭訓，憶先嚴博覽儒書，讀《大學》致知格物，因知古聖治病方法，非格物不可以致知，故西人有化學格物之妙。先嚴講求識字，參易《說文》，精究古訓方法，苦志數十載，解釋先後聖諸書，易數十稿，分悉陰陽，辨別六經、十二

支辰，例為圖說，迴圈表裡，發前人所未發，使後學者循序漸進，得有所依歸焉。故四聖書篇皆有指歸二字，其論中所解多重語，因後學小子資鈍者，言叮嚀告戒之意。男承先人之志，述諸後學業斯道者，務以思求經旨，揣本窮源，探微索隱，上足以療君親，下足以濟斯民，中足以衛身家。 陰陽大論雲：“夫人稟五常，因風氣而生長。”朱子有雲：“天以陰陽五行化生萬物。”仲聖發《素問》之經旨，為《傷寒雜病論》辨六經病，解表裡、陰陽、虛實之分，以十二辰為據。湯液方藥，非南陽所自造，乃上古聖人相傳之經方是也。其藥悉本于《神農本經》。《湯液》乃伊尹所作，作者謂之聖。仲聖乃醫中之後聖也。而原敘雲：撰用《素問》《九卷》《八十一難》。《內經

》雲：“風者，百病之長也，至其變化乃為他病也。”又雲：“熱病者傷寒之類。”故論中先列中風、傷寒、溫病。仲聖於汗、吐、下，為三大綱法門。而方則以桂枝湯，治首太陽中風病，則何不以麻黃湯以治中風之病乎？六經以桂枝湯，為太陽經病之主方，故有桂枝東加減治之，一一等方示明。一年中有春夏秋冬四時，以備生長收藏之令，一晝夜亦有春夏秋冬四時，以備陰陽開闔無偏。仲聖所謂傷寒者，非謂一歲中之傷於寒也，謂人于一日中陽不內藏，浮外發熱，寒氣損去，而目之為傷寒也。 自南方醫家堅執無“傷寒”之說，是不知“傷寒”二字之解，《傷寒》一書皆置之不閱，以致治病者但憑形證，不分六經，以為既無傷寒，不言六經，只須見證治證，不必依經施

治，不知《傷寒論》分經辨證，可以統治男女老幼諸雜病。又謂《傷寒論》不可以治溫病。獨不思白虎、瀉心、三承氣、大小柴胡加芒硝、麻杏石甘、竹葉石膏、白虎加人參等湯不勝枚舉，皆可消息加減以治之，溫疫雜病皆可以治之。有能遵經法者，效如桴鼓之相應。

先齊家，再治國：曾國藩的理家術

為了解決辰亦儒身家的問題，作者張宏傑 這樣論述：

　　～正人先正己，治國先齊家～ 　　家風清則社風清，家風濁則社風濁， 　　從曾國藩的「治家要方」，探究國之太平的根本——家風文化。 　　曾國藩雖然天生資質不佳，但他並未屈服於現有條件， 　　憑藉一股「笨勁」，下了扎實的克己之功， 　　在思想與現實之間俯仰揖讓，深入辨析「做人」與「做事」之間的拿捏， 　　最後深通官場韜略，如同太極高手，善於化解種種難題於無形之中。 　　綜觀曾國藩的一生，只做了四件事：修身、齊家、治國、平天下。 　　作為一個中國儒者，曾國藩在家扮演著父兄的角色， 　　無論遠在繁華帝都，或是戎馬倥傯的戰地，都堅持與家人魚雁往返， 　　其家書處處可見他對兄弟、子孫談論治政、治家、治

學及為人之道， 　　惕勵曾家人化懶為勤，化偏僻為正大，使脾性謙抑、平和， 　　「以為持盈保泰之道。」 　　家風清則社風清，家風濁則社風濁。 　　史上有「三不朽」的家風範本， 　　一為諸葛孔明的《誡子書》，朱熹的《家規》，其三，就是《曾國藩家書》。 　　良好的「家訓」是家族風清氣正、發達顯貴的根本，長遠來看，也聚合為國家的民族性。 　　曾國藩以「正人先正己，治國先齊家」為綱，確立五條治家要方： 　　．一曰【和】：「兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。」 　　．二曰【立志】：「古者英雄立事，必有基業⋯⋯如居室然，宏大則所宅者廣，託庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢。」 　　．三曰【勤

】：「勤如天地之陽氣，凡立身、居家、做官、治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，惰則衰頹。」 　　．第四是【恆】：「勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆。」 　　．第五是【誠】：「唯天下之至誠能勝天下之至偽，唯天下之至拙能勝天下之至巧。」 　　本書由《曾國藩家書》出發，梳理曾國藩與父親、每位弟兄的對待關係， 　　了解他對霸蠻倔強的曾國荃、天才卻敏感的曾國華、 　　直率老實的曾國潢和體弱多舛的曾國葆，是如何因材施教， 　　如何勉勵自己的兒子曾紀澤、曾紀鴻，使其成為晚清首屈一指的外交家和數學家。 　　然而，我們也能從書中看到他矛盾的一面： 　　．被理學所深刻影響，寧願讓女兒在夫家遭受委屈抑鬱而終，也不願其違

反婦德。 　　．雖然是科舉的受益者，但卻在家書內屢屢表達不必依靠科舉來證明價值。 　　．他鼓勵兒女發揮所長，少有「恨鐵不成鋼」的言語，比同時代家長更懂「兒童心理學」。 　　 　　家風決定家運，「遺子以財，不如傳之以德。」 　　一個家族的風氣雖然無形，但卻是日積月累的品格能量， 　　本書以曾國藩的信件往返，梳理出這位名臣對家人的真實與期待， 　　從中理解曾氏家族何以成為中國家風的典範。 本書特色 　　◎《先求穩，再求奇：曾國藩的內功與外功》暢銷五十萬冊，著名學者張宏傑歷經五載，再續力作！當當網16200多條評論，豆瓣8.3顆星至高好評！ 　　◎超豪華陣容：《曾國藩》作者唐浩明、《百家講壇》主

講人酈波，閱後聯袂推薦！ 　　◎以人物劃分章節，從兄弟、父祖、兒子到曾家女人，看於一代明臣面對家人的真實和坦率，以及因材施教的度量。 名人推薦 　　◎曾氏家族是近代中國最有影響的家族之一，他的人才輩出令國人景仰與好奇。曾國藩作為這個家族的開創者，他是怎樣修身齊家、善待家人，並為家族營造一個傳之久遠的良好家風等等，宏傑以他特有的扎實入微的治學風格為我們娓娓道來，相信能給讀者多方面的啟發。 ——《曾國藩》作者唐浩明 　　◎中國傳統儒家教育的核心在學習之道、立身之道、家庭之道、事業之道，此四點亦是中國家風文化關注的焦點。曾國藩一生重視家庭教育，不論在京為官還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書

信、文章。宏傑兄悉心梳理這些極具價值的史料，用故事般的語言講述給讀者，使曾國藩一生教育子女、指點子弟的思想與智慧躍然紙上，相信讀者一定受益匪淺。 ——《百家講壇》主講人酈波 作者簡介 張宏傑 　　蒙古族，1972年生於遼寧。東北財經大學經濟學學士，復旦大學歷史學博士，清華大學博士後。曾先後就職於某金融機構及某大學。著有《先求穩，再求奇：曾國藩的內功與外功》、《中國國民性演變歷程》、《大明王朝的七張面孔》、《飢餓的盛世》、《坐天下很累》等。《百家講壇》主講人，大型紀錄片《楚國八百年》總撰稿。   ．自序 在父子兄弟之間：曾國藩的家庭之道 第一部分 曾國藩和他的兄弟 ．第一章 「辜

負教訓，四十九年」：一生頂撞曾國藩的曾國荃 曾國藩和曾國荃兩個人的閱歷大不相同：曾國藩人到中年，屢經挫折、久歷風波，老成持重，往往事情一發端，他已經看到了結尾；曾國荃則不過是一個湖南鄉下秀才，除了一趟北京，沒出過遠門，也沒辦過大事，畢竟年紀輕、見識窄，經驗不足。兄弟兩人的性格也極不相同：曾國藩凡事從風險角度考慮比較多，遇事做減法；而曾國荃總是無知者無畏，把事情看得過於簡單，遇事做加法。 ．第一節．「陸雲入洛正華年」：在京期間的兄弟關係 ．第二節．「誰能終古老泥蟠」：提攜弟弟建立軍功 ．第三節．「與阿兄間有不合」：曾國藩與曾國荃之間的多次爭執 ．第四節．「漫天箕口復縱橫」：大功不賞之際的兄弟應對

．第五節．「一再試世，重踣而顛」：曾國荃的歸隱和復出 ．第二章 「每攬鏡自照，面目增穢」：不讓人放心的曾國華 此事內容到底如何，在今天能看到的曾氏往來家書中並沒有明確記載，具體詳述其事的家信可能已經銷毀，我們只能從隻言片語中推測一二。曾國潢家書中有「溫弟壞行」、「前事已行過了，除兄弟外，絕不使人知，總以誠感他」之句。曾國華以已婚之身在北京獨守空房，再聯想到他後來在湖南省城的行徑，很可能是做出了嫖妓之類的荒唐行徑。 ．第一節．「辰君平正午君奇」：曾國華在京的頹廢生活 ．第二節．「討小以消積年之遣」：曾國華的娶妾風波 ．第三節．「患難亦相賴」：曾國華帶兵期間的兄弟關係 ．第三章「想發財則是平

生願力」：湘鄉第一紳士曾國潢 當然，曾國潢疲於奔命的出發點也不全是為了錢。他天性不甘寂寞，喜歡成為人群的中心，更樂於聽到他人的吹捧和頌揚。所以，很多時候，他確實也是主動為鄉里「排難解紛」。只不過他對自己的評價絕不是曾紀澤所說的「言語直率，常留睚眥之怨，不無謠諑之興」，而是覺得自己極有本領人望，為鄉里須臾難離。 ．第四章 「英名百戰總成空」：命運不順的曾國葆 我們從曾國葆的生命軌跡看，他是一個典型的挫而後奮的人，能成功地從失敗中吸取營養。如果曾國葆壽命足夠長，他肯定會功成名就，其位勢將也許會與曾國荃相提並論，可惜他命運不濟。 ．第一節．「柴門絕人事」：初出受挫的曾國葆 ．第二節．「望來世再為哲

弟」：曾國葆的後半段軍事生涯 第二部分 曾國藩的祖父、父親與兒子 第五章 「吾家祖父以『懦弱無剛』為恥」：曾家奠基人曾玉屏 曾國藩對自己的祖父，從小就有一種崇拜心理。曾玉屏最看不起男人的懦弱，曾國藩也非常推崇倔強這個品性：「吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強之氣。」 ．第六章 「究是老輩典型也」：韌性過人的父親曾麟書 曾麟書是傳統時代一個典型的舊式家長，他信奉那些為大部分人所信奉的《菜根譚》式的世俗教條，做事老實穩重，不逾規矩。如果拋開外在行跡，探討曾麟書的內心世界，我們會發現他的思維特點就是兩個字：中庸。曾麟書去世後，左宗棠曾這樣評價他：「此老心地甚厚，惟不曉

世故，多為人所欺矇，以故多為鄉人所詬責。然究是老輩典型也。」 ．第七章 替父雪恥的「克家之子」：曾國藩最喜歡的兒子曾紀澤 家書中的左宗棠，處處唯我高明，而孩子們「毫無一點好處」。曾國藩家書中極少這類語言。曾國藩比同時代家長更高明的是，他懂得鼓勵的重要性。雖然沒有讀過什麼「兒童心理學」之類的著作，但是曾國藩的教育理念很多是非常現代的。可以說，曾紀澤是曾國藩一手塑造出來的政治家。他的理論來自父親，實踐則比父親更為成功。他用自己的行動，為父親、為國家贏得了榮譽。 ．第一節． 不願子孫當大官 ．第二節． 以身作則、尊重鼓勵的教育方法 ．第三節． 處理實際事務的鍛鍊 ．第四節． 苦學外語 ．第五節．

出使西洋 ．第六節． 熊口奪食 ．第八章 「即栗諴亦不甚得其歡心」：曾國藩為什麼不喜歡曾紀鴻 在曾國藩的孩子和女婿當中，他唯一真正滿意的是曾紀澤。左宗棠光緒八年復李興銳信說：「曾文正嘗自笑坦運不佳，於諸婿中少所許可，即栗亦不甚得其歡心，其所許可者只劼剛一人。」紀澤從小聰明、悟性高，愛深思，有毅力，做事精細有條理，所以曾國藩一直很喜歡他。和紀澤比起來，紀鴻的智力顯得稍差，也不如紀澤更有自制力。 第三部分 曾氏家族的女人 ．第九章 勞瘁終生卻總是被忽視的母親江氏 和大部分傳統中國婦女一樣，江氏對曾家貢獻極大，但是在家中卻一貫受到忽視。我們看曾家兄弟家書，她向兒子們要求的，往往都是極為瑣碎廉價

的東西。只有在極少的情況下，她才會向丈夫兒子們提出一些比較重大的要求，然而這些要求幾乎從沒有得到滿足。 ．第十章 「人事紛紜萬變，造物者都不訾省」：曾國藩女兒們的悲慘命運 他的前四個女兒，每一個擇婿時都是千挑萬選，公公都是修身立品的正人，然而女兒個個命運不佳。這就是「曾國藩擇婿鐵律」。從選婿這件事上，曾國藩更切骨地體會到了命運的無常。看來，上天在很多時候是不講道理的，或者說，上天的「道理」，超越了人類能理解的尺度。   自序 在父子兄弟之間：曾國藩的家庭之道 　　一 　　因為寫《先求穩，再求奇：曾國藩的內功與外功》，我曾經接觸過一位曾氏後人。他是一位退休工程師。我問他，您對曾國藩

這個人是什麼印象？曾國藩家書、湘鄉曾氏的家風，對您從小有什麼影響？ 　　他一開口，先咳了一聲，說：「我對曾國藩，其實沒印象。要說有印象，那就是這個人是我們家族的恥辱。為什麼呢？因為在我成長的年代，曾國藩是漢奸、賣國賊啊，所以我們家裡有一個默契，從來沒有人提曾國藩。曾國藩是我們的『原罪』，我們都夾著尾巴做人。更別說讀曾國藩家書，到哪兒找去啊。改革開放以前，全中國你上哪兒找曾國藩家書去？所以曾國藩家書，你們讀過，我以前還真沒讀過。你要我說曾氏家族的家風對我的影響，我還真說不上來。」媒體這兩年經常講「家風文化」。有一天，我去拜訪戴逸先生，戴老是常熟人，常熟有很多文化世家。他說，過去那些大家族出來的

人，很多人氣質風度確實很好，特別禮貌特別有分寸。那是一個家族多少代滋長積澱下來的東西。他說，他還曾和湘鄉曾氏的後人共事過。曾國荃的玄孫女曾憲楷新中國成立後一直在人大清史所工作。戴老說，曾憲楷的待人接物，真是有一股大家風範，為人修養極好，特別謙和，特別樂於助人。傳統社會的大家族，是有所謂「封建落後」的東西，但是也有很多有價值的傳統。戴老說，家風家教確實是一種看得見、感受得著的東西，是切切實實地影響著每個人的，因此文化傳統的主要傳遞方式就是家風家教。不過現在很多東西已經蕩然無存了。要想延續家風文化，我們還需要從根上撿拾。 　　二 　　曾氏家族的家風，最主要的塑造者當然是曾國藩。 　　作為一個

儒者，曾國藩一生立身行事，是按《大學》的邏輯架構展開的，因此他的一生，只做了四件事：修身、齊家、治國、平天下。 　　有人比較曾國藩和胡林翼，認為曾國藩不如胡林翼「忠純」。確實，在胡林翼的心中，國重於家，他一生立身行事很少慮及家族和親人，為朝廷做到了鞠躬盡瘁，死而後已。相比之下，曾國藩的「雜念」要多很多。 　　曾國藩雖然自詡治軍嚴明，對諸將一視同仁，但是誰都能看得出，曾國藩對自己的兄弟們一直明顯偏向。湘軍當中，曾國荃、曾國葆的勢力擴充得非常迅速，軍餉、器械比其他人要充足得多。安慶之戰和天京之戰中，他都安排自己的兄弟曾國荃圍城，城下之後可以獲得頭功，卻安排其他人擔任更為艱苦也更不易建功的打援任

務。結果安慶功成之後，曾國荃所獲獨豐，多隆阿卻懷恨離開湘軍集團。 　　曾國藩雖然自身非常清廉，但是對弟弟曾國荃在戰爭中的劫掠卻睜一隻眼閉一隻眼。因為他知道，曾國荃並不是為自己一人貪，而是為了「照顧」整個曾氏家族。正是在他的放縱下，曾國荃積累起了數萬身家。 　　曾國藩在家書中不停地討論自己家族的興衰，「我家氣運太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道」。他自己的出處進退考慮，很多時候都是和對家族命運的考慮聯繫在一起的。「此次安慶之得失，關係吾家之氣運，即關係天下之安危。」 　　到了晚年，天心已定，國運難輓，精力衰疲，諸事棘手，曾國藩唯一感到欣慰的，就是家中添丁進口，家族日漸興旺。「吾自五十以

後百無所求，惟望星岡公之後丁口繁盛，此念刻刻不忘」、「兄年來衰態日增，他無所圖，專盼家中添丁。」 　　總之，曾國藩一生有兩個核心焦慮：一個是自己能不能成為聖賢、挽救國家；另一個是曾氏家族能不能光大和永久。在曾國藩心目中，家族的興衰，不亞於朝廷的興亡。畢竟，沒有了大清王朝，曾氏家族也要繼續生存下去。 　　曾國藩和胡林翼之所以有如此差別，一個重要原因也許是兩人身處於不同的家族之中：胡林翼是獨生子，又膝下無兒，領兵之時父親也已經去世，沒有太多的直系親屬可以掛念；而曾國藩有兄弟四人，姊妹四人，上有父母，下有二子。在中國人的文化傳統裡面，家大於國，孝高於忠。一個人，可以為父絕君，卻不能為君絕父。［1

］因此曾國藩必須家國兼顧。在為國家鞠躬盡瘁的同時，他對家庭、對家族也投入了巨大的時間和精力。這些努力的印跡，就是今天的《曾國藩家書》。 　　三 　　讀《曾國藩家書》，我們首先感受到的，是曾國藩對家族極強的責任心。 　　曾國藩是家中長子，族中長孫，是家族中責任最重的一個人。曾國藩對諸弟的學習和成長是非常盡責的。現存《曾國藩家書》中最早的一封致諸弟書，寫於道光二十二年（1842年）九月十八日。在這封信中，曾國藩說： 　　予生平於倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。 　　這是曾國藩的自謙之語。事實上，曾國藩一直在努力「以吾所知者

盡教諸弟」。剛到北京為官之時，他就要求弟弟們把作文定期寄京，不憚煩苦，親加批閱。 　　有一句話，說湖南人只有「出湖」之後，才有出息。意思是說，湖南人雖然有奮鬥精神，但是湖南畢竟封閉偏僻，風氣保守。所以湖南人不出洞庭湖，終是井底之蛙。 　　如果這樣說，那麼萬山之中的湘鄉荷葉塘就更是井底中的井底了。曾國藩作為一隻幸運的青蛙，一躍到了北京，他眼中的大千世界，無比新奇壯闊。所以他在京期間，一有所見、所獲、所得，都急著第一時間彙報與諸弟、與兄弟們分享，唯恐一日之遲。所以曾國藩京官早期的家書，就是井外之蛙向井內的殷殷致語。這部分家書，多長篇大論，其功夫不在寫翰林大卷之下。諸弟的成長、成就，就是他的責任

。這個責任，他負得辛苦，也負得愉快。 　　帶兵打仗期間，他寫給曾國荃、曾國華、曾國葆的家書，仍然同在京時一樣，殷切詳盡，只不過分享的內容，從詩文寫作、理學修煉，變成了如何帶兵打仗，如何與上下級相處。正是在他手把手的教導下，曾國荃從一個土秀才變成了天下名將、封爵開府。如果沒有曾國藩的提攜，曾國荃很可能以一個鄉村塾師的身分終老此生。 　　四 　　《曾國藩家書》的第二個特點，是真實、坦率。 　　作為一個理學家和老資格的官僚，曾國藩在很多時候說話做事是非常有保留的。甚至他的日記都記得非常謹慎，絕少品評政治。 　　但是，他在家書中的狀態卻非常真實，毫無保留。他在這些文字當中分享了自己最深刻的人生

經驗，表現了自己最真實的生命狀態。曾國藩在家書中公然和家人討論他年輕時是否得過梅毒，彙報自己娶妾的過程。他對家人說話非常直接，正如他自己所說，「余之行事，每自以為至誠可質天地，何妨直情徑行」。有的時候不免因為過於直接惹得家人惱怒。「昨接四弟信，始知家人天親之地，亦有時須委曲以行之者。吾過矣，吾過矣。」 　　曾國藩家書的第三個特點是「平易」。 　　曾國藩是一個「平庸」的人。他沒有同時代的胡林翼那樣的手段、左宗棠那樣的凌厲、李鴻章那樣的明快，更沒有前人諸葛亮那樣的智謀、曹操那樣的雄霸、王陽明那樣的超絕。他是古今中外名人中，最沒有天分的一個，常常被他人甚至自己的弟弟曾國荃瞧不起。 　　他一生沒

有說過什麼驚人之語，家書也都是老生常談。但和他人不同的是，首先曾國藩所說的，都先經過了自己的反復思考，確有所得、確有體會，他才會對別人說。其次，他所說的，自己都做到了，或者說，要求別人做到的，他都首先做到了，這就讓他的家書有與眾不同的說服力。梁啓超在談到曾國藩所總結出來的人生道理時也說：「彼其所言，字字皆得之閱歷，而切於實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以後儒先之言所能逮也。」他所說的話，字字都是從閱歷中來，符合實際，所以親切有味，可以使我們受益無窮，不是唐宋之後的那些儒生所能比擬的。 　　那麼，曾國藩對兄弟子侄們老生常談的都有哪些呢？ 　　第一是和。儒家兄弟倫理當中，首重「和

」字，最怕的是「不和」。曾國藩自己曾在家書中說過：「兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。」 　　因此，兄弟之間不能有妒忌和機心：「我去年曾與九弟閒談，云為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也？蓋使父母心中有賢愚之分，使族黨口中有賢愚之分，則必其平日有討好底意思，暗用機計，使自己得好名聲，而使其兄弟得壞名聲，必其後日之嫌隙由此而生也。」 　　曾國華去世之後，曾國藩在家書中說：「去年我兄弟意見不和，今遭溫弟之大變。和氣致祥，乖氣致戾，果有明徵。嗣後我兄弟當以去年為戒，力求和睦。」 　　第二是立志。「立志

」或者說確立一個終生的奮鬥目標，對一個人的精神成長是至關重要的，因為只有這樣才能調動人的巨大潛力。 　　曾國藩對這一點體認極深。他曾說過，立志譬如打地基。「古者英雄立事，必有基業……如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢。」只有基礎廣闊、結實，才能在上面蓋起宏偉的生命之殿。 　　曾國藩在京期間「慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導」，直接把目標鎖定在「聖人」、「完人」。 　　他在給諸弟的信中說，不必占小便宜：「做個光明磊落神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無事不成，不必愛此小便宜也。」也就是說，如果做成了光明磊落的偉人，人生日用

、建功立業自然也就不在話下。 　　第三是勤。曾國藩說：「勤如天地之陽氣，凡立身、居家、作官、治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，惰則衰頹。」 　　曾國藩認為，不論是好人還是壞人，要在這個世界上站得住，首先要勤勞：「千古之聖賢豪傑，即奸雄欲有立於世者，不外一勤字。」 　　他認為勤勞可以磨煉精神，讓人一天天強大精明。他說：「心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。」又說：「精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛」、「勤可以補救愚拙，不知者將漸知，不能者將漸能」。 　　第四是恆。曾國藩曾說：「勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恆。」 　　恆就是堅持、有規律。他說「人而無恆，終身一無所成」、「年無分老少，事無分

難易，但行之有恆，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳」。 　　他說，每天只有踏踏實實做幾件事，而不是虛度，才不會有愧於心：「每日臨睡之時，默數本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無多，更竭誠以圖之，此勞字工夫也。」 　　第五是誠。曾國藩有一句名言，「唯天下之至誠能勝天下之至偽，唯天下之至拙能勝天下之至巧」。在咸豐八年（1858年），曾國藩在老家寫信給弟弟曾國荃說： 　　賢弟此刻在外，亦急須將篤實復還。萬不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，以誠愚應之；久之，則人之意也消。若鉤心鬥角，相迎相距，則報復無已時耳。 　　就是說，你在外邊，千萬不要走入機巧這一路，要是

習慣了用機巧，那就會一天比一天墮落。縱使別人都對你使心眼，你也要堅持假裝不知道，一直以笨拙、真誠來回應他，時間長了，他也不好意思和你耍心眼了。如果你也和他鉤心鬥角，進入惡性循環，那事情只能會愈來愈壞。 　　五 　　《曾國藩家書》的第四個特點是因人施教。 　　由孔子開創的中國教育傳統就是「因材施教」。 　　曾國藩的諸弟當中，能力最強的是曾國荃。曾國藩對他全力培養，花費了極大心力。 　　對曾國荃，曾國藩常講「強」與「弱」的關係。 　　曾國藩一生推崇「強」這個品性。他說：「吾家祖父教人，亦以『懦弱無剛』四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強之氣。」 　　但是，強也分多種。一種是「自強」，也就是能戰

勝自己。「古語云：自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也」、「從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為聖賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。」 　　另一種是「剛愎」，那是虛張聲勢的逞強，處處爭強好勝，凡事都要搶第一，「以客氣勝人」。曾國藩說：「然強毅與剛愎有別……捨此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。」 　　曾國藩的這段話當然意有所指。曾國荃不患不好強，患在過於好強。他天性「霸蠻」，年輕氣盛，一味好強。在湘軍內部，處處爭強好勝，因此和其他諸將相處得不好。他自己的說法是，當今之天下，乃「勢利之天下，強凌弱之天下」。他還說：「

在軍辦事日久，過於純良，每為人所欺壓，又行不動，不得不倔強於強者之前。」 　　曾國藩經常向他強調，凡事過猶不及，強也是這樣： 　　近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。 　　曾國藩說，強這個品質，如果把握不好，可以成事，更可以敗事。他說：「鬥智鬥力之『強』，則有因『強』而大興，亦有因『強』而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。」 　　曾國藩認為，曾國荃之強是匹夫之強，這種強固然可以取勝於一時，卻很可能取敗於長遠。古往今來，很多人都因

為逞強好勇而大敗。 　　因此只有「自強」才是真正的強，「在自修處求強則可，在勝人處求強則不可」。處處皆強就是弱。如果處處都爭強好勝，各種好處都想得到，很容易犯錯誤。做人當強，亦當弱。立身當強，待人當弱。做事當進，享受當退： 　　趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退；出與人物應接，則當強矯，入與妻孥享受，則當謙退。若一面建功立業，外享大名，一面求田問捨，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。 　　另外，曾國藩還把強分為「蠻橫」和「明強」兩種。曾國藩認為，明是一切的基礎。「能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。」因此「強」由「明」出：

　　強字原是美德，余前寄信亦謂明強二字斷不可少。第強字須從明字做出，然後始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以後效，又復俯首輸服，則前強而後弱，京師所謂瞎鬧者也。余亦並非不要強之人，特以耳目太短，見事不能明透，故不肯輕於一髮耳。又吾輩方鼎盛之時，委員在外，氣燄熏灼，言語放肆，往往令人難近。吾輩若專尚強勁，不少斂抑，則委員僕從等不鬧大禍不止。 　　只有明強才靠得住，只有明強才是真正的強，站得住的強。「擔當大事，全在明強二字。」有此二字，必能成事。曾國藩就是這樣，他一生有幾次大膽頂住朝廷命令，比如在練兵期間多次拒絕咸豐皇帝讓他倉促出兵援救湖北和安徽的命令，第二次鴉片戰爭中

拒絕讓鮑超北上勤王，任兩江總督後拒絕按朝廷規劃全面出兵江浙，表面上看起來都是為人所不敢為，實際上正是基於「明」的「強」，他「強」得有道理，「強」得有自信，因此也才能「強」得通。  

在家自行教育家庭的學習歷程之研究

為了解決辰亦儒身家的問題，作者蔡蕙瑜 這樣論述：

本研究旨在探討在家自行教育家庭的學習歷程。研究目的可分為四項了解在家自行教育家長為子女選擇自行教育的動機；分析在家自行教育家庭的學習資源運用情形；了解在家自行教育家庭面臨的困境及因應方法；探討在家自行教育家庭實施後的影響等四項。研究主要採用半結構式訪談法，篩選八個家庭進行深度訪談。根據文獻探討、訪談資料作分析與討論，本研究共獲致以下各項結論：一、在家自行教育家長選擇自行教育的動機分別為強化家庭功能及凝聚力、符合家長主觀正向價值觀、依從家庭宗教信仰、嚮往多元化教學方式、提供彈性學習環境、提升教育環境之品質、受成功楷模的影響等七項。二、在家自行教育家庭學習資源的運用涵蓋文教機構、支持團體、設籍學

校、自身家庭、家庭教師、教科書或學習專書及影音媒體教材等七個層面。三、在家自行教育家庭面臨的教育困境涉及在家自行教育法源尚未確立、自行教育家庭缺乏有效教學資源、自行教育家長課程規劃缺乏全面性、自行教育家庭承受之外在龐大負面壓力。四、在家自行教育家庭因應教育困境的方法，主要係透過共學團體的交流支持、調整學習模式、父母親共同分擔責任以及家庭自我調適。五、在家自行教育實施後，對自學生的影響主要包含建立良好的自主學習能力、培養適應社會的關鍵能力，然而亦可能較缺乏多元的社會化過程等三項。六、在家自行教育實施後，對家長的影響包括建立順應社會的關鍵能力、滿足個人之心理需求，以及需承受龐大負面之壓力。七、在家

自行教育實施後，對家庭的影響涵蓋增進家庭凝聚力、促使其改善婚姻及姻親關係，以及建立學習型家庭。 本研究依據研究結果，分別針對教育主管機關、在家自行教育組織、在家自行教育家庭及後續研究等四方面，提出多項建議。