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國立臺北藝術大學 美術學系碩(博)士班 廖瑾瑗、黃立芸所指導 洪韶圻的 論府展時期(1938-1943)羅山女史張李德和(1893-1972)的「繪畫成就」 (2016),提出車麗屋會員點數關鍵因素是什麼,來自於張李德和、台灣女性畫家、嘉義琳瑯山閣、府展戰爭畫。

而第二篇論文國立中正大學 中國文學所 江寶釵所指導 謝崇耀的 日治時期臺北州漢詩文化空間之發展與研究 (2009),提出因為有 臺北州、日治時期、社會領導階層、漢詩、文化空間的重點而找出了 車麗屋會員點數的解答。

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聖經教你的29堂領導課:HOW TO READ BIBLE AS A LEADER 領導。接班。創業。治理

為了解決車麗屋會員點數的問題,作者許恩得 這樣論述:

  一本全世界最多人閱讀的書──《聖經》   帶領全球CEO進入一個更寬廣的境界,教你成為一位頂尖的領導者     讀《聖經》是為信仰,念「EMBA」是學領導,兩者之間,其實大有關聯     作者許恩得,培養無數CEO,發現全世界企業領導人的訓練課程,   很多時候強調「論述」,而忽略「行動」,   強調「專業」,而忽略「整合」   強調「方法」,而忽略「典範」   強調「獲利」,而忽略「道德」   強調「利己」,而忽略「利他」     最精闢的領導課程,其實就在一則則的聖經小故事裡   這本書不只是創見,也是啟示,更是一堂堂邏輯清晰、信手拈來的智慧。   作者以學者、教授身分出發,從

聖經故事中的核心人物亞伯拉罕說起,以他歷經的各個關鍵考驗,讓讀者從另一個視野,向典範學習,突破自我、增進領導力。   名人推薦   「許恩得教授是最有執行力的學者。」──美國杜蘭大學商學院副院長李志文教授     「作者對亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等,幾個人物之刻畫,既細膩而深入,且生動而逼真。令人覺得每逢需要的時候,他們似乎都會出現在我們面前,以溫馨的情懷,諄諄教誨,使我們恍然大悟。」——真耶穌教會台灣神學院前任院長謝順道     「本書整理了這些聖經人物的29項領導智慧,每章以聖經故事、領導典範、現代實例、結論與應用等四大部分闡述之。現代實例講述的37位主角人物,許多人令我很感動。」——

東海大學管理學院院長林財丁

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論府展時期(1938-1943)羅山女史張李德和(1893-1972)的「繪畫成就」

為了解決車麗屋會員點數的問題,作者洪韶圻 這樣論述:

本論文以「論府展時期(1938-1943)羅山女史張李德和(1893-1972)的『繪畫成就』」作為題名,透過「張李德和」的個人創作經歷、「府展」的創作動向與特質、嘉義「羅山」的地域文化背景、以及其性別上的「女史」身份,解析其於日治時期繪畫創作的重要性,探究她於台灣近代畫壇上所締造的「成就」意義。綜觀目前對張李德和的繪畫研究多以個人生平與畫歷介紹為主,並自家世教養、詩文才情以及女德涵養的角度對其繪畫創作加以稱頌。相對於此,本論文擬以四大探討重點:「詩書畫三絕的『東洋畫家』」、「張李德和的府展作品與『時局色』」、「日治時期張李德和的藝文界聲望樹立與嘉義(羅山)的地域文化特質」、「張李德和繪畫創

作中的性別意識」,重新檢視日治時期張李德和的創作經歷與作品意義,進而總結其「繪畫成就」。首先,檢視張李德和於學識、繪畫方面兼受「漢」、「和」、「西」三方文化涵養的背景,以具體說明張李德和繪畫創作所具有的「近代」性格。其次,考量張李德和的漢學才能與戰爭「時局」的關係,思考其於府展中的特殊性,進而釐清期府展作品的創作特質。第三,探究張李德和聲望樹立由「個人」奠基於「地方」並走向「全島」的過程,反思其憑一介女流立基於地方的可能原因與支持條件。第四,藉由日治時期張李德和在學生、才女、「保甲婦女團」團長幾種身份與形象上的轉變,與其「陰柔氣質」的觀照下,思索其繪畫創作反映出什麼樣的性別意識。最後,總結張李

德和的「繪畫成就」,重新為她在台灣美術史上找到適切的定位。藉由上述研究重點與成果,期能獲得下述研究貢獻:(一)為張李德和繪畫創作中的「傳統」面向,加入「近代性」的思考。(二)為日治時期提倡戰爭畫的府展東洋畫部研究,開拓不同方向的觀察視野。(三)為台灣近代美術史的研究,增闢重視嘉義地區特殊人文風土影響的層面。(四)為日治時期台灣女性畫家的相關研究,提供新的比較觀點。

日治時期臺北州漢詩文化空間之發展與研究

為了解決車麗屋會員點數的問題,作者謝崇耀 這樣論述:

本論文旨在探討日治時期臺北州漢詩文化空間的形成原因以及各時期的發展情形,同時以具體實例作為佐證,並進一步解析該文化空間本體的發展邏輯與系統架構,以及其透過場域作用而與社會文化間的互動情形,乃至於其本質特色等。 大抵上日治時期臺北州漢詩文化空間的形成,是以該地區社會領導階層為主,以集結資本共同造就的成績。其在日治時期大抵經歷過鼎立期、擴張期、調整期,而「以詩為盟,大雅不群」則是形成此一漢詩文化空間的基本理念,並透過組織活動與媒體活動,積極對整體社會文化產生影響,而在此同時,其也因為必須適應社會,因而形成一種與社會間積極互動的關係。 本論文除了以臺北州整體漢詩空間做為觀察的對象,另以

具有獨立歷史與地理地位的宜蘭街之漢詩空間做為範例,以驗證並呼應本論文各章節所提出的論點。最後並以不同時期的類似空間,以及同時期臺北州內的台北市與宜蘭街,和同時期全島之台北地區與台中地區的代表詩社進行縱向時間與橫向空間之比較,以說明日治時期的漢詩空間是能適應新時代的文化空間,而全島各地的漢詩文化空間都受到基本的文藝性格所約束,而有類似的發展內容。因此探討臺北州漢詩文化空間背後的形成結構,也就能相當程度理解當時全島漢詩文化空間的基本發展脈絡了。