貧窮 閩南語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

激辣中國：從廉價到流行，辣椒的四百年中國身世漂流記，探查地域傳播、南北差異到飲食階級

為了解決貧窮 閩南語的問題，作者曹雨 這樣論述：

原來，中國古代上流社會並不時興吃辣， 吃辣是窮人的事？起源自西南民族缺鹽的替代品 你知道吃辣的習慣，形式上還分南醬北粉嗎？ 即南方以辣椒醬為主，輔以乾辣椒；北方則以辣椒粉居多。 飲食人類學X田野調查X文獻考據X系統分析 人類學博士曹雨歷時五年研究， 辣椒在中國的遷徙傳播史與食辣文化演變 ▍▍香辣推薦（按姓氏筆畫排序）▍▍ 毛奇｜飲食作家 李純瑀｜國立台師大助理教授 李開周｜歷史作家、《吃一場有趣的宋朝飯局》作者 莊祖宜｜飲食作家 蔡珠兒｜作家 ▍▍辣椒傳入中國後，經過何種演變才變成調味料？ 辣椒傳入中國的過程並不是一次完成，而是在十五、十六世紀持續傳播，並從各國傳入不同品種，傳入後

的第一個一百年內是被當成觀賞植物，起因於明代江南文人好「造園」，相互爭競誰家的奇花異草較出眾，明代高濂《遵生八箋》便載明了這點。 隨著人們愈來愈理解植物特性，辣椒開始嘗試入藥譜，用以鎮痛。直到康熙年間才出現食辣的文獻記載，土民與苗民因缺鹽而用辣椒替代調味，這也是最早的食辣記錄。 ▍▍辣是痛覺不是味覺？吃辣的習慣是怎麼建立起來？ 辣是痛覺，比賽吃辣是忍耐疼痛的較勁，而良性自虐機制（benign masochism）能夠解釋人為什麼熱衷吃辣，辣產生痛覺欺騙大腦釋放腦內啡，又不會處於真正的危險之中。 清嘉慶年間，人口大量增加，主食耕地需求增高；副食產量下降，辣椒用地少產量高，故而廣受南方山區農民青

睞，然吃辣並不符合長久以來的食療概念，辣能蓋掉劣等食材的氣味，與上層社會的飲食追求相悖，也讓辣椒有了「窮人的副食」的強烈印象。 ▍▍辣椒的中國文化符碼 關於「辣」的文化隱喻有兩種方向，一種是食用產生的肉體感受；一種則是文化轉借演進而來，例如《紅樓夢》中王熙鳳綽號「鳳辣子」，比喻她爽朗、果斷、狠毒的性格；又如結合食療與民俗文化，賦予了上火、驅寒和祛濕等文化想像。 另外，辣椒也和性隱喻有關，例如火辣、辣妹，或是湯顯祖《牡丹亭》中也有相關段落，值得注意的是，雖然中國古代早有將飲食與性欲連結，然而以「辣」比喻性，卻是受到外來文化影響，目前最多文獻來自於地中海沿岸諸文明。 本書以飲食人類學的角度，展

現辣椒在中國四百年作為食物的演變，內容通俗易懂，深入淺出，既是學術研究之成果，也是面向一般大眾的科普讀物。 ▍▍精彩摘錄 ▍▍ 辣椒在台灣的傳播 乾隆十二年（一七四七）《重修台灣府志》載「番薑，木本，種自荷蘭，開花白瓣，綠實尖長，熟時朱紅奪目，中有子，辛辣，番人帶殼啖之，內地名番椒」。 這一段話裡有幾個重要資訊，其一是「種自荷蘭」，台灣的辣椒係由荷蘭人殖民時期傳入，即在一六四二年荷蘭始在台灣建設殖民地至一六六一年鄭成功驅逐荷蘭殖民者離開台灣之間， 台灣已有辣椒；其二是「番人帶殼啖之」，這裡的「番人」應該是指台灣的原住民，即當時台灣土著已經從荷蘭人手上獲得了辣椒，因在當時文獻中，一般稱荷蘭

人為「紅毛」，稱台灣土著則用「番人」，也就是說當時台灣原住民已經拿辣椒作為一種食物，而當時在中國， 辣椒食用的範圍還很小，尤其是在閩南一帶的漢人還沒有開始以辣椒作為食物；其三是「內地名番椒」，意味著當時閩、台一帶居民已經知道「番薑」和「番椒」其實是同一種植物，只是由於傳入路徑的不同而產生了不同的名字。由於台灣鄭氏東甯王朝與清朝之間的對立，閩、台之間存在長期的貿易阻礙，直到康熙二十三年（一六八四） 清朝收復台灣，台灣才與中國之間往來稍多，台灣「番薑」入閩大致始於這一時期，但閩南民系中將辣椒作為飲食材料使用的情況很少，也沒有進一步向其他地區傳播。 ……番薑之名僅在台灣通用，依閩南語音應記為「番仔薑

」（或番薑仔），這是辣椒名稱中唯一挪用「薑」字的例子，應與台灣不出產花椒而盛產薑有關係。 辣椒會不會讓人「上火」？ 中醫一般認為民間概念的上火泛指人體陰陽失衡後出現的內熱症。其特點是：長痘、牙齦腫痛、咽喉不適，甚至口角潰爛、嘴唇長泡，還可表現為大便乾燥、肛門熾熱等。筆者在田野調查的過程中，發現陝西、山東、安徽、上海、湖北、廣東、福建都有受訪者認可吃辣椒上火的說法，但是對上火的認知則並不統一，大部分地區的說法都認為上火是對身體不利的，不過也有反例，比如福建沿海地區就認為吃辣能夠發散「魚毒」，所謂「魚毒」是由於吃海產品過多而導致的症候，但定義很寬泛。 對於辣椒的文化想像是造成本地不吃辣的重要原因

。廣東人常說的「熱氣」問題，簡單而言即廣東地方的「地氣」偏熱偏濕，因 此食用熱性的食物容易「熱氣」。對地方的歸性可見於《黃帝內經》「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火……」，以上所述的「地氣」、「性味歸經」問 題，都很難以實證的方法驗證，但對於相信其意義的人來說，其心 理暗示的意味則是不可忽視的。因此有關的論述是文化層面的，而非醫學層面的。 在調查中，僅有三名受調查者不認可吃辣「上火」的說法，也就是說其餘一百零三人皆認可這樣的表述。而這三人的職業皆與醫護相關，因此對於「上火」的認同與地域、年齡等變數無關，而僅與醫學知識的水準有關。很多本地人認為吃辣是

「不健康」的，理由是「會熱氣」，數名受調查者特別說明「廣東的水土太熱，所以不能吃辣，如果是在北方，那就沒有問題」這樣的觀點。 ▍▍深刻好評 ▍▍ 辣椒從美洲傳到東南亞，再從東南亞傳入中國江浙，最後卻在雲貴高原和陝北平原走上餐桌，主要原因就是貧窮——富足的江浙不需要將辣椒做食材，貧窮的雲貴和陝北缺少食材和調味料，被迫吃了辣椒。 2020年，我讀到曹雨老師這本書的簡體版，驚喜地發現，我們關於辣椒遷徙史和食辣文化的許多觀點都是相同的。 而曹雨受過嚴謹的學術訓練，文字可讀性很好，他的書質量很高，讓我受益匪淺，能掛名推薦此書，對我來說是很開心很榮幸的事情。——李開周｜歷史作家 作者簡介曹雨198

4年生於廣東廣州。2015年取得美國加州大學聖巴巴拉分校與暨南大學聯合培養歷史學博士學位，2017年中山大學人類學系博士後出站，曾在愛爾蘭國立梅努斯大學訪學。現任中山大學移民與族群研究中心副研究員。近年來的研究領域為華僑華人研究和飲食人類學，尤其關注食物傳播與烹飪口味和移民之間的聯繫。 前言 第一章 中國食辣的起源 第一節 辣椒何時進入中國 第二節 辣椒的名稱是怎麼來的 第三節 中國人真的能吃辣嗎 第四節 辣不是味覺 第五節 中國——辛香料大國 第六節 辣椒進入中國飲食 第七節 為什麼食用辣椒首先發生在貴州 第八節 清代辣椒的擴散 第二章 中國文化中的辣椒 第一節 超越食物的辣椒 第二節

辣椒的「個性」 第三節 中醫對辣椒的認知 第四節 「上火」與「祛濕」 第五節   辣椒的性隱喻 第六節   掛一串辣椒辟邪 第七節   南北差異 第三章 辣椒與階級 第一節  中國飲食文化的階級譜系 第二節   庶民的飲食 第三節   辣椒走向江湖 第四節   廉價的流行 第五節   移民的口味 第六節   去地域化的辣椒 第七節   邊疆的辣椒 參考文獻   哥倫布發現新中國是辣椒得以從美洲傳播到全世界的契機，眾所周知，哥倫布航行的目標就是希望從歐洲向西航行到達印度，並獲得印度的香料。當哥倫布和他的船員們第一次踏上西印度群島時，他們就注意到了辣椒，雖然明知這種新發現的香料和已

知的胡椒很不一樣，他們仍然固執地將它稱為胡椒，這就是歐洲語言中普遍將辣椒稱為「pepper」的來源。一四九三年哥倫布第二次前往美洲時，船醫迪亞哥．阿爾瓦雷斯．昌卡（Diego Álvarez Chanca）首次將辣椒帶回西班牙，並且在一四九四年首次記錄了辣椒的藥用特性。辣椒在亞洲的傳播與葡萄牙人的關係更為密切，十五世紀到十六世紀時前往美洲的大多數船隻，無論是西班牙船隻還是葡萄牙船隻，都常在里斯本停泊補給，因此葡萄牙幾乎與西班牙同時獲得了來自美洲的辣椒。由於教皇子午線的分割，葡萄牙船隻更多地往東方航行，因此亞洲的辣椒多由葡萄牙人帶來。在一五○○年前後，印度次中國上就已經出現了辣椒，主要分布在葡萄

牙占據的印度果亞殖民地一帶。中國最早有關辣椒的文獻記載是明高濂所著《遵生八箋》 中《燕閒清賞箋．四時花紀》篇的一行文字「番椒，叢生白花，子儼禿筆頭，味辣色紅，甚可觀」。 高濂是杭州人，生卒年不詳，大致生於嘉靖初年，歿於萬曆末年，一生多數時間居於杭州，曾短暫出仕，是一個高蹈飄逸的文士，對戲曲、詩文、書畫、園藝、飲食都有研究。清康熙年間的文獻《花鏡》、 《廣群芳譜》 等亦有收入辣椒，可見遲至康熙年間，中國人對辣椒的認知是一種觀賞植物，因此辣椒在傳入中國的最初一百年間（大略為十七世紀）未入蔬譜，而是記載於花草譜。早期記載辣椒的三人中，有兩人是杭州人；一人是臨清人，可見當時杭州是明末清初辣椒傳播的一個

重要貿易節點；臨清則是位於京杭大運河之畔的重要貿易中繼點。時至今日，中國辣椒栽培中的兩大品種之一即是杭椒，另一種是線椒。

台灣民主印象：邱萬興攝影集 1986-2016

為了解決貧窮 閩南語的問題，作者邱萬興 這樣論述：

　　本書收錄民主影像記錄者邱萬興自1986年投入黨外雜誌擔任攝影與美術編輯，30年來的攝影作品，見證台灣的民主運動進程。 002 姚嘉文 序 004 鄭文燦 序 008 從打鐵匠孩子到民主運動記錄者 013 第一部 突破黨禁 追求民主 014  9.28民主進步黨圓山組黨 018  1130引爆衝突的桃園機場事件 021 黨外大護法. 姚嘉文律師出獄 025 走出二二八的陰影：228 和平日平反運動 026 「想家」老兵返鄉運動 028 大學改革請願團 031 來自地底的控訴：布農族抗議挖我祖墳事件 032  511台大自由之愛 034 解除戒嚴、人人有責 036 完滿的人

格者：大魏黑獄歸來 038 美麗島的大家長. 黑獄歸來 040 我們去七海特區拜訪蔣經國 043 不要國安法612 流血示威事件 045 民主進步黨國代帶土產拜訪蔣經國總統 046 不屈的火鳳凰 振翅再飛 055 莫讓黨工成為反對運動的祭品 056 不要神話要歷史：原住民要求刪除吳鳳神話故事 061 宜蘭反六輕運動 063 我們跟萬年老賊拚了！ 068 瘋狂金錢遊戲「大家樂」 070 救她們走出那條黑街 073 憤怒的台灣農民 075 雞農蛋洗「微笑老蕭」 078 民主進步黨「四個如果」決議文 081 農耕機進攻總統府 082 老兵與小兵的街頭戰爭 084 台大511 紀念日 086 大規模逮

捕行動《520 農民事件》 094 反革命群眾大會 096 傅正教授到監察院抗議焚毀雷震回憶錄 098 桃園觀音客家人反六輕、反杜邦 099 原住民首次「還我土地運動」 100 聲援海外返鄉運動：台灣人有權回自己的家 102 為返鄉而死的女英雄—陳翠玉 106 二法一案上街頭抗爭 108 黃華、鄭南榕發起新國家運動 110 客家人「還我客家話大遊行」 112 百萬人簽名：要求老賊下台運動 114 街頭運動的《新牽亡歌》 116 鮮血不能白流、沉冤必須昭雪 121 救援綠島最後一位政治犯—王幸男 123 民主進步黨領取政黨證書 124 挑戰禁忌的鄭南榕 129 焚而不毀. 台灣魂 134 有路無

厝的抗爭 139 抗議人團惡法大遊行 140 鮭魚返鄉潮. 第十六屆世台會在高雄市 143 土城事件. 迎接許信良回家 144 飛牆返鄉的黑面具事件 148 憤怒的野百合 153 全民反軍人干政 157 李登輝總統特赦美麗島 158 遷盟回台挑戰「黑名單」禁忌 161 行出新台灣. 建立新國家 162 反對末代老賊修憲 164 聲援獨台會案. 占領台北火車站 170 推動公民投票加入聯合國 172 反閱兵. 廢惡法： 100 行動聯盟的愛與非暴力抗爭 176 反核四. 飢餓24 179 第二部 總統直選 落實民主 178 推動總統直接民選運動 180 廢國大. 反獨裁大遊行 181 一台一中.

海闊天空 182 信介仙在花蓮抓到國民黨做票案 190 雅美族長老北上參加反核遊行 192 「重陽送老」老人年金大遊行 196 為下一代而走.410 教育改造 198 「核四公投」千里苦行運動 200 四百年來的第一戰 203 馬關條約100 年 一起向中國告別 204 總統直選黨內初選 206 林義雄在總統府前為228 受難者默哀 208 台灣首次的總統直接民選 210 用腳愛台灣. 為台灣而走 214 反中國併吞大會在台北 216 綠色執政全面開展 222 南長北扁，北高市長世紀大對決 225 第三部 政黨輪替 壯大民主 226 民主進步黨提名陳水扁參選總統 231 美麗島事件20 週年

紀念在高雄市 232 政黨輪替、政權和平轉移 234 推動台灣正名運動 236 228 百萬人牽手護台灣 241 百萬人嗆聲和平、民主護台灣 246 紅衫軍百萬人民倒扁運動 248 台灣民主紀念館揭碑典禮 250 解嚴20 週年紀念在龍山寺 254 推動台灣加入聯合國運動 258 景美人權文化園區揭碑成立 269 第四部 公民力量 深化民主 262 民主開門、自由風吹 264 逆風行腳愛台灣 268 百萬擊掌逆轉勝 270 反黑心. 顧台灣大遊行 272 「野草莓」上街頭為人權 278 人權火炬，照見黑暗 280 聲援圖博遊行 284 嗆馬保台24 小時靜坐行動 286 「破黑箱、顧飯碗」大遊

行 287 人民作主運動千里苦行 293 勞工反貧窮大遊行 294 「反對一中市場」大遊行 295 台灣首次的五都決戰 296 農民重返凱道總統府抗爭 298 同志在凱道舉辦大遊行 300 三隻小豬故事 306 「核電歸零」台北的反核遊行 311 我是學生「反旺中行動」 314 「你好大，我不怕」大遊行 318 夢想嘉年華大遊行 320 三十萬人的「廢核大遊行」 326 「我是人，我反核」在凱道 330 要求真相的「洪仲丘事件」 334 今天拆大埔，明天拆政府 338 最冒險的一場行動《太陽花學運》 348 「一人一叩，守護生命」聲援林義雄 350 台北愛擁抱嘉年華大遊行 352 自己的課綱自

己救 354 除爛委大遊行 356 台灣首位女總統 360 台獨前輩最後的告別 362 100％言論自由 364 《感謝詞》鏡頭下的台灣民主印像   自序 從打鐵匠孩子到民主運動記錄者 邱萬興 　　1960 年5 月19 日，我出生在桃園市觀音區的客家小村落，海邊有一座台灣最西邊的「白沙岬燈塔」。 　　從小家裡生活清苦，祖父與父親邱坤發，兩代都是觀音街上打鐵匠，父親五十歲，母親邱徐算妹四十歲，才生下我這個在家排行的老么。我上有五個哥哥，因家裡窮苦、小孩多，老四秀錢送觀音塘背廖家做養子，在家變成老五，我的妻子紫妃，從小就住在我家斜對面，我們是青梅竹馬一起長大的鄰居，岳父家是一家雜貨

店，我們家的賒帳，直到我結婚前才還清。 　　我就讀桃園市觀音國小時，幾乎是天天拿著筆在畫畫。國小一年級時，第一次參加校內美術比賽就獲得第一名，可以上司令台領獎，獎品是36 色的彩色蠟筆，這個非常珍貴的蠟筆盒獎品，讓我從此喜歡上畫畫。我在國小沒有美術專業老師指導，都是靠自己摸索出來的，那時候的畫作只能算是小朋友的塗鴉吧。 　　小時候，我聽不懂閩南語。1970 年代《雲州大儒俠》史艷文在台灣電視台播出，當時我就讀國小五年級，連我這種客家村落的小孩，都迷上看史艷文布袋戲，對戲中的戲偶，藏鏡人的口頭禪「順我者生，逆我者亡」印象深刻。因為布袋戲的演出，我才聽得懂閩南語，但是不太會講，直到來台北就讀復

興美工時，班上的同學都會用閩南語交談，那時候才學會講閩南語。 　　從水電工到復興美工 　　就讀觀音國中時，一、二年級的導師麥良興，是國立藝專畢業的美術老師。我的水彩與繪畫得到麥老師的重視，經常被麥老師指派去參加各類壁報與美術比賽。 　　我要考高中前，老師都鼓勵我去報考國立藝專。我覺得自己的學科成績不理想，自認為考不上，加上擔心家境貧窮，到外地住校念書會造成家裡的負擔，我選擇在桃園就讀省立龍潭農工的電工科。入學後，才知道是接電線與焊水管等相關課程，不僅如此，下學期的課程，還要教導我們爬上三樓高的電線桿，因為那可能是將來的工作之一。我念了一學期，就知道自己毫無興趣。「我曾經認真想過這個問題，

我不希望我以後的人生就是做水電工。」因為班上的教室布置都是我在負責，班上的黃同學告訴我，你這麼有美術天分，為什麼不去台北就讀復興美工，那裡才是你發揮所長的地方，你不適合做水電工，讀電工科太可惜了。所以，我決定辦理休學，轉換跑道重新報考台北的復興美工。 　　復興美工招考學生時，安排了兩天的考試時間，一天考學科，一天考術科；考術科當天，上午考素描，下午考水彩。1976 年的暑假，我如願以償考進了復興美工的美工科，最初父母以為美工科畢業後，就是去畫電影看板。入學後才發現，學校課程內容包羅萬象，什麼都得學，素描、油畫、水彩、水墨、平面設計、攝影、雕塑、版畫……所有你想得到的美術類型都要會。還有，念美

工很花錢，幸好有在台北大哥的支持才能半工半讀順利完成學業。 　　復興美工非常注重專業科目的訓練，學校就告訴我們，你們到學校來，想學的，就是將來踏出社會可以用得到的美術專業技術。從一年級起，我們就接受平面設計老師林耀堂的魔鬼訓練，那時候，每畫一張作業，絕對超過二十個小時才可能完成。就讀美工科三年裡，『數學』只要第一年讀完即可，二年級以後就不必再讀了，『理化』則是三年完全不必讀，你只好好好學習繪畫技巧與平面設計等課程，不需要準備考大學聯考。 　　八○年代台灣政治局勢轉折，黨外勢力開始公開挑戰國民黨的統治。1979 年爆發美麗島高雄事件，那一年，我從復興商工美工科畢業，台灣的房地產銷售事業正逢起

飛之際，許多房地產公司需要平面設計人員，我進入海華建設公司，擔任房地產廣告的美編工作。 　　《八十年代》美術編輯 　　1981 年起，黨外人士與美麗島受難家屬為了爭取言論自由的空間，紛紛創辦政論雜誌。我的幾位復興美工同學黃志堅、劉韓畿、王玉靜等人都跑到黨外雜誌《深耕》、《八十年代》、《前進》、《關懷》當美術編輯。1985 年，我與同學劉韓畿一起在康寧祥創辦的《八十年代》雜誌擔任美術編輯工作，當時在《八十年代》的同事有司馬文武、徐璐、康文雄等人。 　　我們擔任美術編輯人員都是兼職的，因為一個禮拜只要去一天，每個星期四晚上，都要通宵熬夜用手工趕稿到天亮，晚上8 點後開始做美術完稿設計，那時美

編完稿和修稿都還是要手工製作，執行編輯徐璐負責分每個單元版面與配圖，每期要完稿64 頁，我和同學二人負責64 頁黑白完稿及封面彩色完稿，我在徐璐那裏學到了不少黨外雜誌的編輯技巧，並從此展開長期擔任黨外雜誌美編與攝影工作。 　　我的人生，意外地從單純的廣告設計，走向了台灣民主運動這條路。很多黨外的朋友都開始習慣稱我為「小邱」。 　　同年底，台北市議員林正杰要競選連任，在前進雜誌社上班的黃志堅同學邀約我們幾個高中同學去幫忙畫大字報，我們在林正杰位於和平東路、基隆路口競選總部內，通宵達旦寫大字報、畫漫畫，諷刺獨裁的國民黨。林正杰的民主牆，經常吸引了許多支持者的目光。那時候，在黨外候選人總部公開場

合張貼民主理念大字報，可說是對選民宣揚黨外理念的重要窗口。 　　組黨前夕投入「黨外公報」工作 　　1986 年，康寧祥決定東山再起，投入台北市立委選舉，將《八十年代》雜誌停刊。我便轉往台北市議員周伯倫創辦的《新路線》雜誌社擔任美編，當時和劉一德、賴勁麟、沈楠成了編輯部同事，這本雜誌編了十幾期，遭到警備總部不斷地查禁、查扣，《新路線》幾個月之後也倒了。當年黨外雜誌被警總查禁、沒收的情形非常嚴重，我那些參與黨外雜誌美編的同學們，時常因為工作沒有著落，紛紛向各大報社轉進，有的去中國時報，有的轉進首都早報與自立晚報……。回憶起當時的政治環境，如果民進黨沒有成立的話，我大概也會離開黨外的工作圈吧！

　　「黨外公共政策研究會」第三任理事長是台北市議員顏錦福，想要創辦一份《黨外公報》周刊，邀請賴勁麟當主編，我負責《黨外公報》周刊攝影及美術編輯，當時一個月的薪水是八千元，負責拍攝當時黨外重要活動及組黨說明會。 　　「黨外公共政策研究會」總會地點在立法院旁、青島東路上，二樓辦公室大約三十幾坪。組黨前夕，一同打拼的伙伴有林樹枝、陳清泉、賴勁麟、王作良、郭文彬等人，共同為民進黨組黨的基層文宣工作發聲。每星期四的晚上，我一定帶著青梅竹馬一起長大的女朋友廖紫妃，也就是我現在的牽手，一起幫忙《黨外公報》打字與校對趕稿到天亮才送廠印刷，感謝我的牽手廖紫妃和我共苦同甘，百分之百支持我參與民主運動。 　　

「民主進步黨」創黨初期，我在中央黨部不但一手包辦民進黨創黨黨證設計，同時還要編輯中央黨部機關報《民進報》與街頭運動的傳單設計。我也陸續編輯包括《台灣關懷》、《台灣人權》、《台灣與世界》等十幾本黨外雜誌工作，在當時都可以看到我的許多美術編輯作品。 　　影像也是一個時代的記憶，我是一個喜歡用相機記錄故事的人，台灣民主運動史上，我走了一條與眾不同的道路。解除戒嚴後，台灣街頭的抗議聲浪，已經風起雲湧更加勢不可擋了，民主進步黨對台灣民主化的推進是非常重要，才有今天的民主自由的台灣，我的台灣民主印象故事，就從黨外人士在台北圓山組黨說起……。 　　我這個世代的台灣人，都是從戒嚴一路走到民主來的，而台灣也

是從這樣的民主貧瘠乾涸之地裡，硬是在惡地裡冒出新芽、長出新葉，終至茁壯成大樹的。這無數的每一片民主新葉，都寫著每個人各自不同的、屬於他的艱辛又美好的台灣印記。至於我，則是一個喜歡用相機記錄故事的人，我用30 多年持續不斷的影像紀錄了這大樹長成的整個完整過程。這是屬於我的台灣民主故事，當然更是關於這個民主大樹的故事。

性侵害重複受暴婦女生命歷程的研究

為了解決貧窮 閩南語的問題，作者鍾佩怡 這樣論述：

性侵害是一種違反個人性自主意願、侵犯個人自主權的嚴重犯罪行為，世界衛生組織也強調性暴力（Sex violence）事件是嚴重侵犯個人權力與公共衛生的議題，會造成女性在生理、心理、性健康上短期或長期的影響。我國自1997年公佈施行性侵害犯罪防治法，在消除對婦女性暴力的防治政策上不斷進展與精進，並提供多元與深化的服務。我國有限的統計發現，超過20% 倖存者曾經重複受暴，是否意味著現有性侵害服務策略與內涵無法回應或滿足倖存者的問題與需求？因此，對於這群重複受暴的倖存者的研究迫在眉睫，只有重新理解她們，才能更貼近她們的聲音規劃設計合宜之服務內涵。本研究屬探索性研究，採用敘事研究取向，藉以瞭解重複受暴

的成年女性倖存者生命歷程。研究對象為有重複遭受不同性侵害事件經驗的成年女性，未曾接受服務或現已不在服務系統中，排除表達能力受限者自願參與本研究，共三名受訪者。本研究使用半結構式深度訪談，進行資料收集，每個受訪者訪談約 4 至 5 次，並採用敘事分析方法中「整體-內容」與「語言結構分析模式」進行分析，藉此發展敘事主題，形成研究發現。本研究發現，性侵害是一個極度物化的經驗，因此物化理論很適合用以理解與探討重複性侵害女性的經驗，而重複遭受性侵害女性倖存者的生命歷程有多重轉變的過程，社會文化、早年家庭生活經驗、日常生活各種經驗，共同建構倖存者看待自己身體與女性的價值，而遭受性侵害之極度物化的經驗，使倖

存者產生性侵害創傷亦觸發自我物化的歷程，交互影響下消弱倖存者個體的能動性，致使倖存者在面對性侵害事件的知覺、協商溝通與保護自己能力受到限制，而再次遭受性侵害。最後，根據本研究發現，提出以下建議：一、社會工作實務處遇：應以創傷知情取向（trauma informed）視角提供服務、並著重充權、鼓勵述說經驗與自我連結、辨識物化經驗與影響、協助提升倖存者能動性。二、政策規劃與發展：除全面檢視既存習俗外，針對學齡階段及男性介入宣導，並累積基礎資料定期加以分析。三、未來研究：可增加多元性樣本，並就自我物化與重複性侵害、阻斷自我物化、能動性等主題累積實證研究。