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這兩本書分別來自華夏 和華夏出版社所出版 。
佛光大學 中國文學與應用學系 蕭麗華所指導 郭基泰的 日治時期大稻埕政經文化研究 （2018），提出貓茶町北車關鍵因素是什麼，來自於大稻埕、茶葉、蔣渭水、台灣文化協會、王井泉。
而第二篇論文國立臺灣大學 建築與城鄉研究所 黃麗玲所指導 黃鈺琦的 社會排除與文化再生──艋舺包容性規劃的浮現 （2014），提出因為有 艋舺、都市再生、包容性規劃、社會排除、地方的重點而找出了 貓茶町北車的解答。
台灣攻略（2019-2020全彩升級版）
為了解決貓茶町北車 的問題，作者《台灣攻略》編輯部 這樣論述：
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團隊，即時更新旅遊資訊，開發境內境外各主題旅遊圖書300餘種，總銷量超過800萬冊。十多年的品牌得到市場檢驗，備受廣大旅遊愛好者喜愛。 A速度看臺灣！ B速度去臺灣！ C速度行臺灣！ D速度玩臺灣！ E速度買臺灣！ F速度買臺灣！ G速度買臺灣！ H速度吃臺灣！ Part 1．臺灣碧潭 碧潭風景區 烏來溫泉 烏來瀑布 新店自行車道 內洞森林遊覽區 雲仙樂園 仙跡岩 景美夜市 阿華熱炒店 米粉湯 Part 2．臺北臺灣大學 世界宗教博物館 臺灣師範大學 兒童交通博物館 臺灣大學 永康街 昭和町 金石堂書店 師大路夜市 樂華夜市 公館夜市 易牙居點心坊 台一牛奶大王 永康街
高記 鼎泰豐 Part 3 臺北南門市場 Part 4 臺北中山 Part 5 臺北圓山 Part 6 臺北士林 Part 7 臺北北投溫泉 Part 8 臺北關渡 Part 9 臺北淡水 Part 10 臺北府中 Part 11 臺北龍山寺 Part 12 臺北車站 Part 13 臺北忠孝 Part 14 臺北101大樓 Part 15 臺北南港展覽館 Part 16 臺北圓覺瀑布 Part 17 臺北南京東路 Part 18 臺北大安 Part 19 臺北動物園 Part 20 台中市 Part 21 日月潭 Part 22 阿里山 Part 23 台南 Part 24 高雄 Part
25 索引
日治時期大稻埕政經文化研究
為了解決貓茶町北車 的問題，作者郭基泰 這樣論述：
清領與日治時期的大稻埕曾為台北的經濟中心，以政治、經濟及文化而言，在台灣歷史都佔有一席之地。咸豐十年（1860），淡水開港後，大稻埕成為台北最繁華的物資集散中心，茶葉與布料等的貿易，不僅造就驚人的財富與繁榮，當時的菁英人士與特殊文化亦影響台灣日後發展至為深遠; 蔣渭水催生的「台灣文化協會」和王井泉催生的「山水亭」也在大稻埕推動了台灣的文藝復興運動。本文要特別探討的，是在當時臨淡水各河港，大稻埕何以能特別凸出?探究其天時、地利與人文特色，是撰寫本文最主要的動機。透過文獻的爬梳，探討「大稻埕」。第一章「緒論」，旨在闡明論文的研究動機與目的，同時也規劃出研究方法、文獻探討及章節安排。第二章「淵源發
展：從清領到日治時期的大稻埕」，本章以大稻埕地理位置與行政區劃、台灣人意識覺醒和文化重建，進行分析。第三章，「經濟面向：世界物質文明匯集的市集」，分述經濟財富開啟文明智識、大稻埕的茶香歲月及迪化街是百年前的台灣「華爾街」。第四章，「文化催生：大稻埕推動台灣文藝復興的夢想」，以大稻埕文人與地方菁英、大稻埕之各種文化和戲劇萌芽生根、大稻埕推動「台灣文藝復興」的夢想為區塊，探討在大稻埕蔣渭水催生的「台灣文化協會」與王井泉催生的「山水亭」，對大稻埕與台灣的影響。第五章，「日臻繁榮：台灣區域政經文化的黃金時代」，主要討論台灣區域政經文化的黃金時代，強調大稻埕是台灣實體經濟產業文化縮影區域發展的典範及大稻
埕是「本島人的市街」，政經文化菁英的搖籃的看法。第六章「結語」，由於大稻埕「包容性」的典範特色，在「故本」與「固本」的聯結，讓台灣的發展更有未來性。
台灣攻略（2017-2018全彩升級版）
為了解決貓茶町北車 的問題，作者《台灣攻略》編輯部 這樣論述：
暢游台灣24個熱門區域368個熱門景點，包含台北台南台中高雄日月潭與阿里山，詳細的目的地暢游計划及信義天母商圈購物攻略，涵蓋台灣大學、台北美術館、圓山大飯店、台北故宮博物院、士林夜市、北投溫泉、西門町、龍山寺、中山紀念館、誠品書店、101大樓、貓空茶園、鹿港古鎮、日月潭、阿里山等熱門地區，一書在手，暢游無憂！《台灣攻略》全面介紹台灣省概況、簽注新資訊、熱門景點信息、購物場所、美食天地等，注重玩、吃、買，更有小貼士告知景點地理位置、開放時間、交通、門票、推薦等級，配有全彩實景照片，方便您為自己的私人旅行訂制一套完美計划。《台灣攻略》編輯部，是「考拉旅行」重磅策划編寫團隊，實時
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社會排除與文化再生──艋舺包容性規劃的浮現
為了解決貓茶町北車 的問題，作者黃鈺琦 這樣論述：
當前臺北市以「房地產式的都市更新」和「文化菁英為對象的文創經濟」的雙重都市再生取向，在艋舺帶來不同面向的社會排除。本研究就艋舺的城市風貌及人文現象，提出對艋舺文化再生政策之質疑，並指出其限制與替代取向。研究者透過參與觀察、組織地方行動等研究方式，發現自2010年以來，艋舺的地方行動者以慈愛包容的人文主義精神作為營造「新」地方的開端，從而抵抗主流社會對艋舺的歧視，並奪回其文化詮釋權；他們亦由對內部弱勢群體的關懷出發，透過組織合作模式創造另類地方經濟，進而開創了包容性規劃之契機。艋舺半世紀以來經歷了持續性的衰退，包括：兩次傳統產業的變遷、臺北市都市計劃的制度性排除，當地面臨嚴重人口外流、經濟衰退
、文化邊緣化等課題，反映為公共建設不足、生活品質惡化，以及其內部住民結構改變以及傳統文化式微等面向，也促成艋舺成為弱勢群體最密集的區域。研究發現，在1990年代晚期，公部門於艋舺的再生策略失效，乃肇因於知識階級對文化詮釋與專業性的壟斷，排擠了當地的弱勢群體與底層經濟網絡，如：公部門與地方草根對於文化設施使用的想像差異等問題，便是以文化之名所建構的社會排除，而作用於艋舺外部爭議與內部權力運作的過程；以及，鄰里取向的社區組織提出文化保存試圖召喚地方認同、抵抗外部歧視，卻反而排除了社區內相對弱勢者。2010年代開始，艋舺的包容性規劃從人權、經濟、福利出發，行動者挖掘地方文化的同時，也看見其內部社會的
困境，即：社會長期忽略弱勢群體，社會福利政策消極，地方又缺乏可持續經濟發展。研究發現，有行動者以文化作為弱勢培力的合作模式，發展出包容性規劃強調的參與精神，使弱勢群體有作為社區行動主體、改善自我生活的能力；也有行動者提供實質居住資源，直接滿足了都市貧困者的生存、社會需求。地方行動扭轉當前公私部門夥伴關係的合作模式，這樣的轉向並反映出：公部門跨部會整合困難、缺乏領導性願景，以及無法制訂更細緻的包容性政策等困境。本研究認為，在營造「新」地方行動構成了艋舺成為包容城市契機之際，包容性規劃強調以溝通、合作的參與式精神，將重新定義弱勢群體、提升資源再分配之社會意義。