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繪畫中的樂器：以義大利及法國巴洛克時期繪畫作品為例

為了解決讚美之泉專輯列表的問題，作者謝雨芸 這樣論述：

本研究的動機來自自身對樂器與繪畫的親身體驗，再加上家鄉臺南市有一座奇美博物館，它的收藏引起筆者的關注進而希望進一步深入探究繪畫與音樂、樂器間之關係及樂器在繪畫中的意義與表徵。筆者從歷史文獻中蒐集有樂器之繪畫作品，時間橫跨十三世紀至二十世紀，在梳理義大利提琴製作名家阿瑪蒂家族、克里蒙納製琴產業和音樂的發展後，將研究範圍限縮在十六至十八世紀義大利和法國畫有樂器之繪畫作品，分析這些義大利及法國巴洛克與洛可可時期的重要的畫家、及其有樂器的繪畫作品的作品風格及樂器涵義。在經過以上整理後，本論文提出兩個研究重點，一、針對義大利巴洛克靜物畫畫家埃瓦里斯托．巴斯凱尼斯進行研究，從巴斯凱尼斯之生平經歷到其創作

時空背景、創作風格與影響分別進行說明與探討。二、針對十六至十八世紀繪畫中經常出現的「聖賽西莉亞」與音樂的畫題進行研究，分析這些繪畫作品中出現的樂器，並探討聖賽西莉亞在這些作品中的形象。本論文以歷史文獻研究、藝術社會學、風格分析與與圖像學研究法進行研究，期望探究巴洛克時期繪畫中出現大量音樂性的作品其社會環境因素、繪畫風格的演變、代表藝術家的作品分析，進而了解繪畫中的音樂在歐洲藝術史中的貢獻與象徵的意義。

李永剛合唱組曲行行出狀元研究/東吳大學音樂系碩士在職專班畢業音樂會

為了解決讚美之泉專輯列表的問題，作者龔家欣 這樣論述：

「行行出狀元」合唱組曲是李永剛教授依近代和聲作曲方法歸納整理的中國音樂創作理論所作，然其創作理念、動機為何？又其理論之合理可行性如何？筆者期望藉由此探討，能為現代中國音樂創作及詮釋上有所助益。西方音樂自清朝末年大量輸入中國後，歐美音樂理論、作品不斷為中國音樂注入新血，自五四運動後更加速了西化的速度，同時造就許多音樂家，但都僅止於演奏、作曲或音樂學研究方面領域範疇，有關音樂理論的研究則不多，在西化潮流的衝擊下，中國作曲家運用西方音樂理論創作，在技巧（技術）上是沒問題的，若深入到詮釋和意境表達總是令人存疑，畢竟西方音樂發展及特色和中國音樂是大相逕庭的，在此種情形下，中國的作曲家開始思索何為中國音

樂？其內涵為何？該如何創作？這些問題一直存在中國音樂家心中，但真正開始探索研究卻是在二次世界大戰後1950-1970年之間，相關的論述和研究才開始蓬勃發展，惟當時中國的音樂理論家太少，未能順利產生完整創作理論。受到研究中國風格音樂風氣的影響，越來越多音樂家開始探討研究有關中國風格音樂的理論，著名的作曲家有黃自、黃友棣、洗星海、周文中、許常惠、陳怡、譚盾、馬水龍、潘皇龍等也針對中國音樂風格創作了許多著名的樂曲。李永剛教授即此時期作曲家之一，早期在戰亂中成長學習，中期在反共抗俄的氛圍中教化人心，直至晚年才有屬於個人風格的創作。一般人對李永剛教授理論方面的著述較為熟悉，而認為他是一位音樂教育家，對其

創作部分則較少提及；但筆者在李永剛教授晚期創作中見到許多理論與實際創作結合的作品，如：「長江萬里」、「行行出狀元」等大型合唱作品，尤以「行行出狀元」是李永剛教授自述以「現代中國音樂理論」創作實驗性作品，即本文所探討的重點。畢業音樂會曲目文藝復興時期Quem vidistis, pastores? Giovanni Gabrieli 牧羊人，你看見什麼？

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李永剛碧潭船娘詞（女高音獨唱、女聲三部）補傘行（男中音獨唱、混聲四部）打地基歌（男中音獨唱、混聲四部）拉縴歌（男低音獨唱、混聲四部）