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九歌109年童話選之平安相守

為了解決藏王 霸社的問題，作者unknow 這樣論述：

　　一場初雪居然把森林的顏色一點一滴消失了，大樹的綠色樹葉不見了，孔雀的藍色羽毛也不見了，到底發生了什麼事？   　　太陽的金色別針不見了！如果沒有別針發出的光芒，就無法照亮大地。太陽苦無線索，怎麼都找不到，再這樣下去，沒有太陽，每天都是陰天，不然就是雨天，誰還需要氣象局啊，這該如何是好？   　　001會成為天字第一號情報員，其實是因為他膽小怕黑，因此從小走到哪裡都帶著兩把手電筒，讓他誤以為有人在跟蹤他。後來他才發現那是因為光線產生二個深淺不一的影子，從此三人形影不離，直到為了喝咖啡要不要加糖而鬧翻了……   　　除了從各大報刊雜誌及各地方文學獎得獎作品中精選

，本年度主編黃秋芳特別企劃「平安相守，童話小燈」主題邀稿，陸續發表於自媒體「平安相守，童話小燈」，收納了31篇各界好手精彩的童話競寫，希望標示出這個特別年度的創作櫥窗。   　　主編黃秋芳和三位小主編徐丞妍、張芸瑄、簡郁儒共同選出三十二篇精彩童話，兼具成人與兒童的觀點。本書收錄其中十六篇，從「愛與追尋」開始，到「溫暖陪伴」、「圓成缺憾」以及最後的「平安守護」，不僅有童話創作名家張友漁、鄭宗弦、陳昇群，最受小讀者喜愛的貓小小、謝鴻文等，還有許久未曾創作童話的吳鳴重出江湖，以及第一次創作童話的蔡淑媖，主題多元，企圖透過童話創作，共同陪伴一起平安度過這個混亂不安的二○二○年。   本書

特色   　　★ 年度童話獎由施養慧〈天字第一號情報員〉獲得。 　　★ 由大主編黃秋芳和三位小主編徐丞妍、張芸瑄、簡郁儒，共同精選109年度好看又有趣的童話，兼具成人和孩子的觀點。 　　★ 搭配細緻動人插圖，更添加閱讀童話作品的趣味。   　　＊適讀年齡：國小中高年級、國中

藏王 霸社進入發燒排行的影片

晚清中國的鐵路概念史

為了解決藏王 霸社的問題，作者劉建偉 這樣論述：

本研究的主旨是探究「鐵路」在晚清中國時期的概念變遷。有別於過去以政治史、經濟史的角度看「鐵路」對中國社會的改變及影響，本文試圖以「概念史」的角度，體現「鐵路」從海外進入到中國的過程中，經由「脈絡性轉換」的途徑，以達到符合與適用在中國脈絡的「鐵路」。「鐵路」在19世紀作為一項「西學」知識出現於中國後，經歷數十載的時間，從最初的被介紹，再到被接納，最終被認可用於國家的發展，此一歷程可謂極其複雜且艱辛。只是當「鐵路」被建造出來後，晚清中國的政府官員、知識分子、甚至是一般平民百姓，因個人、群體的知識背景、地域差異，以及所面臨到境遇有別，產生出對「鐵路」不同的想像與憧憬，這也間接導致「鐵路」在中國的形

塑，難以有一個整體的共識。畢竟晚清中國所面臨到是重大的歷史轉折期，是故此刻「鐵路」所呈現出來的歷史圖像，諸如商貿的運輸、國防的需求、對西方列強的抵抗，甚至是對國家再造的希冀，映顯當時中國「鐵路」概念是富有能動而非僵固的時代特質。

北歐神話：世界開端與盡頭的想像

為了解決藏王 霸社的問題，作者（德）保羅·赫爾曼 這樣論述：

德國著名古典學學者保羅·赫爾曼以其博大宏深的研究，採擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說習俗，深入探討《詩體艾達》、《伊林格傳奇》、冰島的《史前傳說》等傳統文獻，加上考古學和字源學的佐證與推敲，構築成一部翔實完備的北歐神話總論。 斯堪的納維亞傳奇裡的諸神一一躍然紙上：阿薩神族、女武神、沃坦和奧丁、弗蕾亞和弗麗嘉、天空之神提烏斯和提爾、巴德爾、索爾和洛基。北歐神話屬於泛靈論信仰，除了諸神之外，大自然森羅萬象當中也莫不充滿神靈：山川水澤裡的精靈、妖精、侏儒、巨人。北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，於是也有種種守護神和家神、亡魂和夢魔的傳說。關於他們的種種民間傳說和故事，是童話、戲劇、奇幻文學、歌

劇源泉不竭的靈感原型。   保羅·赫爾曼（Paul Herrmann, 1866—1930） 德國古典學學者，曾在斯特拉斯堡大學攻讀日爾曼古代民族學和語言學。1904—1914年間獲普魯士教育部資助，多次前往冰島從事文化和語言史的田野研究。赫爾曼長年從事日爾曼古代民族志學以及北歐神話研究，先後發表許多相關著作，並翻譯許多北歐文獻。 赫爾曼曾獲頒普魯士科學院獎、丹麥國旗騎士勳章、冰島獵鷹騎士勳章，他也是冰島友好協會的創始會員，一直到去世前都擔任會長。 主要作品有：《日爾曼神話》《北歐神話》《冰島的過去和現在》。 導 論 略語說明   第一部 靈魂信仰

第一章 死亡 考古證據中對死後世界的想像 靈魂轉世及輪回 文獻證據中對死後世界的想像：關於死亡 死者的力量 無所不知的死者 死者的棲止地 祖先崇拜和英雄崇拜 第二章 睡眠及夢境 普通的夢境 夢魘 變形的能力 第三章 靈魂信仰和祖先崇拜的特殊形式 女巫 狼人與熊皮武士 幸運靈哈明佳與守護靈菲爾佳 狄絲神族 諾恩三女神 女武神 天鵝少女   第二部 從靈魂信仰到自然崇拜的信仰轉向 第四章 精靈 精靈的類型和起源 侏儒 家神與地靈 水妖 森林精靈 田野精靈 第五章 巨人 巨人的起源、名稱和種類 風魔 水魔 山魔和森林巨人 火魔 第六章 天體神話 太陽與月亮 晝與夜 芬里爾惡狼及其氏族   第三部

自然崇拜：諸神信仰 第七章 概論 第八章 華納神族 一般特徵、阿薩神族與華納神族之戰 那瑟斯 尼奧爾德 弗雷 弗蕾亞 葛馮 第九章 阿薩神族 天神提爾 凡賽堤 海姆達爾 海尼爾 奧丁 索爾 巴德爾 洛基 烏勒爾 維達 布拉基 第十章 女神 弗麗嘉 海拉 絲卡蒂 伊登   第四部 獻祭儀式 第十一章 獻祭儀式概述 簡樸和隆重的獻祭儀式 祈禱、禮拜與奉獻 供奉的飲食 獻祭的流程 個人日常的獻祭儀式 戰爭時期的獻祭儀式 法庭的獻祭儀式 商會的獻祭儀式 國家的獻祭儀式 第十二章 祭神的地點 神廟 神像 神廟的寶藏 神廟的肅穆祥和 第十三章 祭司職 祭司 女祭司 探究未來 魔法與預言   結語 世界開端

與盡頭的想像 世界的創造 侏儒和人類的誕生 世界的規劃 世界之樹 世界的毀滅與重生   附錄：北歐神話的來源 本土的文獻證據 外國的文獻證據 考古證據 語言方面的證據 民間傳統   譯名對照表   導論   斯堪的納維亞半島遠離歐陸世界歷史盛衰興替的舞臺，它的地理位置說明了為什麼北方人的泛日爾曼文化比南方的日爾曼人保存得更久。廣義地說，北歐神話也和日爾曼神話有諸多共同點：諸神信仰如阿薩神族（Asen）、沃坦（Wodan）和奧丁、弗麗雅和弗麗嘉（Frija-Frigg）以及天空之神提烏斯和提爾（Tius-Tyr）、巴德爾（Baldr）、那瑟斯和尼奧爾德（Nerthus-Nj.

rd）、女巫霍爾達（Hlodyn-dea Hludana）、索爾之子曼尼（Magni）和“大力神”赫拉克勒斯（Hercules Magusanus）、弗麗嘉的侍女芙拉（Fulla），芙拉甚至有一說為弗麗嘉的姐妹，于神譜中位階甚高而且是諸神信仰裡的主要角色。由於基督教直到11世紀左右才傳到斯堪的納維亞半島，於是北歐神話有足夠的空間發展，產生顯著的變化，並且獲得重生。舉例來說，“巴德爾之死”原本屬於日爾曼文化共有的神話故事，但他的死亡作為世界末日的前奏曲，這個意義則出自北歐神話。宇宙觀、諸神之罪等概念，雖然它們基本上也源自日爾曼，正如其源自北歐一樣，但在藝術上的修潤、表現方式以及道德方面的解釋，都

來自波瀾壯闊的北歐神話。洛基（Loki）在北方只是個配角，他的完整角色塑造應該是在冰島完成的；而巴德爾之死也同樣在冰島和挪威境內有不同的形式。 由此可見，《詩體艾達》裡的神話，其實是後代的產物，不能單純稱為整個日爾曼民族的文化資產。或者我們可以從其他出自日爾曼以外的影響去解釋他們的新形象，像是從古代的神話、中古時代的基督教傳說，也就是其後對於理解日爾曼宗教無甚價值的種種附會。要回答《詩體艾達》的真偽問題，必須對基督教傳入北歐前的歷史有整體的理解。 外來文化對北歐的第一次衝擊，要溯自當時他們同斯堪的納維亞半島北方以及東北的拉普蘭人和芬蘭人的久遠關係。有相當多量的北歐語詞是來自拉普蘭語和芬蘭語

，而這些轉借的語詞形態，也都源自5世紀左右最古老的北歐符文（Rune，或稱盧恩文，一種神秘的符號文字）碑文。5—7世紀，當時日爾曼的原始宗教還沒有消失，斯堪的納維亞半島受到了它在信仰上的影響。正如其後丹麥和瑞典的歌謠受到日爾曼吟游詩人或騎士文學影響而誕生，當時也有許多奧丁信仰和英雄傳奇故事以各種方式由日爾曼傳至北方。在日爾曼，古老的風神和死神沃坦已變成戰神和勝利之神，甚至被奉為知識和力量之神。他從北德一路席捲丹麥，乃至於斯堪的納維亞半島，而且由於北歐神話或多或少有日爾曼人的好戰性格，他馬上成為斯堪的納維亞的主神。因為在海盜長時間的侵襲當中，北方的人們厭倦了在家鄉和芬蘭人、拉普蘭人的無盡征伐，他

們正試圖逐步泯除這些衝突。 到了9世紀初，斯堪的納維亞人有了自己的一套神話系統。在更早期，他們的信仰系統顯然比較簡單。但即使如此，當神的概念在《詩體艾達》和吟遊詩歌中出現時，原本自然泛靈論的基礎已經所剩無幾。《詩體艾達》並不是重現當時古老而真實的民間信仰，而是後人以詩歌改編過後的神話主題。光是這個因素，我們就很難客觀地解讀斯堪的納維亞的神話。 9世紀的秋天，挪威建立了君主制，迎來了重要的政治變動。挪威國王“金髮”哈拉爾（Harald Harfagri）在872年的哈夫斯約德（Hafsjorde）戰爭結束後，修改了該國的法律，剝奪獨立的弱勢民族和轄區國王（Gauk.nige, Gaukonig

）的權力，舊有的貴族家族屈服了，造成為數眾多的部落或小國的解散，也導致人口大規模外流，其中包括從事農耕的核心族群。對不屬於君主的自由人來說，儘管海灣島嶼仍然富庶，森林草地依舊茂密，河川也如往常一般可愛，瀑布依然壯觀，但家鄉已經被掠奪了。於是，剛剛被探險發現的冰島，有著熔岩峭壁和貧瘠的冰川，又是無人佔據的無主島，最適合作為他們的新家。一個名叫納多德（Naddod）的維京人在那裡意外登陸，由於積雪很厚，於是把該島命名為“雪國”（Schneeland）。 不久之後，一個瑞典人也遷居島上。最後，來自挪威的弗洛基（Floki）因為島上長年不化的積雪壓成的冰，把這個島取名為“冰島”，這個名字也沿用至今。

這三次航海發現都在860—870年間。即使是以20世紀的觀點來看，對年復一年都想反攻挪威的海盜頭子來說，奧克尼（Orkney）和赫布裡底群島（Hebriden）仍是最好的基地，但在哈拉爾征服冰島之後，這些島嶼便不再和好戰探險或輝煌征服有關，而是屬於平和安詳的家園。哈拉爾建立的軍事君主制也直接導致冰島共和國的建立。其中最為不滿的人便是“阿爾納爾之子”因格爾弗（Ingolf Arnarson），他在874年出發前往冰島，想在島上定居。而出於某種神奇的巧合，他落腳的地方竟然成為冰島目前的首都雷克雅維克（冰島語為“煙霧繚繞的灣岸”之意）。 少數居民如凱爾特人偶爾來到島上卻又黯然離去，因為他們不想與異

教徒有任何瓜葛。此後60年裡，冰島的人口全部來自北歐，而這些移民也將祖國古老文化的精華帶了過來。薩克森州的腓特烈主教（Bischof Friedrich aus Sachsen）和勢力龐大的教士不來梅的丹克布蘭（Dankbrand aus Bremen）首度將基督教傳至冰島。挪威國王奧拉夫一世（Olaf Tryggwason）在挪威雷厲風行地傳佈基督教，憑藉“布列斯提之子”齊格蒙（Sigmund Brestisson）的幫助，不只使其教義普及到轄區內的法羅群島，也將基督教傳至奧克尼群島，甚至也使當時仍屬自由國的冰島和鄰近的格陵蘭島全都改宗基督教。11世紀，冰島內部情勢有了決定性的轉變。在冰島全

體議會當中，甚至必須有若干老成持重的異教徒干預，才能避免發生流血衝突。許多明理的基督徒便向當時異教徒的宣判官索蓋爾（Thorgeir）提議協商國家的和平統一。在一次極具感染力的全國演講裡，索蓋爾談到國家社會應該解決眼前威脅到國家存亡的巨大危機，他敦促議會接受洗禮，並且建議停止宗教裁判所的審判，以阻止國家繼續分裂。基督徒和異教徒二話不說就同意了索蓋爾的提議。更多議員立即同意受洗，而冰島也算是正式改宗基督教。 很長一段時間之後，基督教才傳到斯堪的納維亞半島。丹麥（816年）和瑞典（830年）是由北方的使徒安斯加爾（Ansgar，卒於865年）負責宣教。安斯加爾曾為西伐利亞的修道院僧侶，其後擔任新

成立的漢堡不來梅大主教區執事。雖說善良的哈孔國王（Hakon der Gute，935—961年在位）要給他傳教的教區，但是直到奧拉夫一世及其繼位者“哈拉爾之子”奧拉夫（Olaf Haraldsson），他們才讓基督教於1015—1028年間成為主流。前後兩位奧拉夫國王在位時的強悍作風，鞏固了基督教在挪威的地位，在丹麥是借著克努特大帝（Knud der Gro.e，1018—1035年在位）之手，而在瑞典則是由於聖埃裡克（Erik der Heilige，1150—?）的努力，到了1104年，涵蓋三個北方國家的大主教區在隆德（Lund）成立。 挪威人的征服並未給哈拉爾家族帶來預期的和平。四處

流亡的挪威人使得海洋愈發危險，甚至使他們必須花費更多精力和成本來生養為數眾多的後代。只有在880—920年，人們得享盛世；進入930—935年人稱“血斧”埃裡克（Eirik Blutaxt）的統治時期，時局則更加險峻。“血斧”的稱號可能是來自其嗜血的天性或是他謀殺親兄的行為，整個社會彌漫著對他和他那因精通芬蘭魔法而惡名昭彰的妻子貢希爾德（Gunnhild）的不滿，而這份鬱鬱不平之氣也迫使他讓位給他的弟弟哈孔一世（Hakon Ⅰ）。在哈孔一世的統治下，挪威享有19年幾乎不間斷的和平穩定。 哈孔一世認為自己有責任引進基督教，卻在特隆赫姆（Drontheim）遭到激烈抵抗。他大敗埃裡克和貢希爾德的

五個兒子，卻英勇戰死沙場，朋友和敵人一同為他哭泣哀悼，他們認為，挪威可能不會再有如哈孔一世一般英明的國王了。他最終以異教的方式被安葬。哈拉爾二世統治（961—969年，975年）期間，大權旁落于貢希爾德的兒子之手，和前朝相比，社會動盪不安。西格魯德（Sigurd）公爵在特隆赫姆的聲望和權力令哈拉爾二世感覺芒刺在背，於是出兵征討，不但使公爵一敗塗地，連他的房子也一併燒毀。憤慨的特隆赫姆居民馬上選出西格魯德之子哈孔侯爵為領導者，抵禦哈拉爾二世，他們強烈地抵抗，逼使國王任命西格魯德之子哈孔為特隆赫姆區的執政官。接著便是漫長的饑荒。人們必須以箭矢換取鯡魚，以奢侈品換取肉品。哈拉爾二世死後（995年），

哈孔侯爵取得了挪威的大權。在約魯嘉瓦（Hjorungawag）為期三天猛烈的海戰中，哈孔侯爵打敗惡名遠播的維京人軍隊，贏得輝煌的勝利。但是，這場令他聲名大噪的戰役，也使得哈孔侯爵放棄了他的中庸與節制。特隆赫姆居民還抱怨，沒有任何人敢讓妻女在哈孔侯爵面前現身。因此人民相當樂意推舉“金髮”哈拉爾的子孫，英勇的奧拉夫一世為國王，西元1000年9月9日，他在對戰丹麥國王“八字鬍”斯文（Sven）和瑞典的“寶藏王”奧拉夫（Olaf Sk.tkonung）時敗下陣來。 正如奧拉夫一世在位時所做的，“哈拉爾之子”奧拉夫二世，又稱“胖奧拉夫”或“聖奧拉夫”，同樣在挪威境內厲行鞏固基督教的地位。他以刀槍盾牌強

迫國內反對人士接受新的信仰。他草擬基督教法律並將異教徒一一由山谷趕到荒鄉僻壤的深山中。霍洛加蘭（Halogaland）毫無困難地改宗，但特隆赫姆人仍崇拜以往的神靈奧丁和弗蕾亞，以慶祝他們偉大的節日作為冬天的開始並以馬為獻祭。而當聖奧拉夫摧毀了他們的雷神索爾像後，古德布蘭斯達爾山谷（Gudbrandstal）的居民也自願受洗。1030年8月31日，聖奧拉夫于史狄克斯達德（Stiklestad）一役中敗給丹麥國王克努特增援的異教徒，葬于特隆赫姆，並被追封為聖。奧拉夫此人此名逐漸從僧侶聖人傳說轉移至民間傳說，甚至擁有如早期諸神傳說中雷神索爾的地位。正因如此，聖奧拉夫此後也是所有巨人和怪物危險的敵人和

鬥士。甚至連他的外在形象，無論是新是舊，都與他生前最厭惡的守護神極為類似：兩者皆蓄著大紅鬍子，並揮動著憤怒的戰斧，正如雷神索爾揮著他的錘子。第一時期的挪威歷史，也隨著史狄克斯達德一戰終結。 除了挪威哈拉爾王朝的建立和冰島的開墾之外，對北歐來說，9世紀最大和最顯著的事件便是維京人的多次海上侵略。這也是斯堪的納維亞半島第一次站上世界史的舞臺，他們立即扮演了空前絕後的角色。通過他們的多次征討襲擊，諾曼之名連在歐洲最偏僻的海岸都廣為人知，甚至為人所懼怕。斯堪的納維亞人曾是優秀的教師及今日稱霸廣大世界的航海民族的祖先。人口過剩、政治和商業利益，特別是日爾曼人的強烈遷徙本能，都可能是侵略的誘因。來自瑞典

、丹麥和挪威的襲擊，幾乎在同時間發生。位處中央的瑞典，率先將其勢力通過東歐的斯拉夫國家延展到黑海，再深入東羅馬帝國；作為東斯拉夫民族的統治者，他們在9世紀創立俄羅斯國家。從斯堪尼省和丹麥的島嶼，成群的丹麥人和古特蘭人經過北德薩克森和弗裡斯蘭海岸，並且在今日的法國和英國開枝散葉。挪威海盜持續經由大不列顛島群島前往蘇格蘭和愛爾蘭，並因此發現了法羅群島和冰島。冰島人則發現了格陵蘭、荷魯蘭（Helluland，紐芬蘭與拉布拉多省）和文蘭（Winland，新斯科舍省），航入北海，直到格陵蘭島東海岸最北的斯瓦爾巴群島（Svalbard），也從格陵蘭島西海岸一路北行直到史密斯海峽（Smithssund）。

由此看來，大多數的《詩體艾達》並非起源自北日爾曼的異教，而應歸功於古文學和早期基督教的傳說。從愛爾蘭和盎格魯—撒克遜人，尤其是那些僧侶和在修道院學校的人那裡，他們應該聽說過異教和半異教的北方人。憑藉驚人的淵博學識，他們也嘗試在以下如世界之樹（基督在絞刑架上），巴德爾神話（阿喀琉斯和派特洛克羅斯，基督教元素如耶穌、聖母瑪利亞和朗基努斯的混合物），巴德爾和洛基，維達（Widar）和瓦力（Wali），英靈武士和英靈神殿，中土巨蛇（Midgardsomr）和芬里爾（Fenrir）惡狼，具有創世記憶的女巫和宣佈世界末日與最後審判已經到來的神等神話故事中，找出其脫胎於基督教元素的證據。如今我們可以肯定地

說，《詩體艾達》是維京時期的產物，沒有任何一首是早於9世紀寫就的，這些詩歌也不是北歐文化共同體的證據，而是特屬於冰島及挪威人的。這也進一步支持了以下的假設：在維京人時代，除了一般可用的戰略物資外，圖像及猶太教、基督教或希臘—羅馬文化思想也都從大不列顛群島被帶往北方，其中某些元素則轉移到北方諸神的形象身上。但北方人的嘴巴不習慣外來的奇特語音，而將這些陌生材料用來貶低他們的原生文化。但隨著與凱爾特人的交流愈發緊密，北歐神話的想像也更加豐富，這樣的說法還沒辦法證成，因為除了少數晚期作品外，沒有任何證據指出《詩體艾達》的神話源自外地。我們至多可以說，北日爾曼，尤其是冰島的異教徒通過與基督徒交流而認識了

後者的宗教文獻，並擷取某些觀點，和當地的異教文化合併。但從假設到建立事實不僅是一步之遙，也沒有證據說明當地宗教把《詩體艾達》的神話完全摧毀，目前我們也只能儘量嘗試在古老北歐的文化想像中慢慢摸索出一些脈絡。 針對連續不斷的外來影響，當然也有一些疑慮產生：如果大多數的《詩體艾達》不是源自冰島而是挪威，並在某些章節由冰島人改寫，那又會是如何呢？挪威主要的對外溝通方式和物件就只有與愛爾蘭的征戰，可想而知，這樣的關係可能不利於文學發展。而比起花費精力在隨機的神話組合上，挪威人更寧可處理動盪不安的內部政治局勢。最後，我們很難想像當時的愛爾蘭人有這麼博學。我們無法相信愛爾蘭人會像現在的神話學者那麼知識淵博

，以所有的知識和北方海盜周旋，畢竟，移民到不列顛島的可不是什麼讀書人。最古老的斯堪的納維亞吟遊詩歌，或多或少體現或影射了《詩體艾達》的神話樣貌。而神話不可能在僅僅數十年光陰裡產生，必然是長期發展的結晶，而且是遠遠早於北歐歷史時期的產物。只有當我們有足夠明確的證據證明這些論點都不是真的，也就是說，只有證明神話起源於10世紀或更晚，我們才有理由相信這個理論的可能性。但直到今日，其真實性都難以顛覆。令人難以置信的是，舊的信仰和外來的思想以一種相當巧妙的方式匯流，正如莎士比亞和他的作品引用來源的關係，新舊文化共同成為挪威高貴的文化資產，並且融入吟游詩人的詩歌中。斯堪的納維亞的吟唱詩人和民眾之間並無任何

理解上的鴻溝，吟游詩人也沒有發明新的神話。在9世紀和10世紀時，挪威國王、其宮廷和一般市井小民之間，並沒有太顯著的文化差異。就冰島的情況來說，只需閱讀些許神話傳奇，便能得知整個冰島文學都相當貼近民情，也通常符合農民和漁夫的興趣及理解。各地的人都接受相同的教育。“我們都是平等的！”赫羅夫（Hrolf）在法國北部登陸時說。斯堪的納維亞吟唱詩人出身于百姓之家，從小就熟悉這些文化要素，因此他們的信仰也代表全體族群的信念。就內容和文筆來說，這些詩歌可說是單調乏味，世上幾乎沒有任何地方的詩歌發展可以如此單調而且貧乏。斯堪的納維亞的吟游詩人總是小心翼翼地緊抓著代代詩人相傳下來的薪火。總的來說，如果我們以後審

視他們的詩，就會發現他們詩歌中（特別是神話）所用的複合詞隱喻總是相同的，無論是基於同樣的神話故事或是形式。在長久且緩慢的發展中，北歐人已經知道如何天馬行空地想像他們身處的大自然，使其更加生氣蓬勃，並將其中的圖像氛圍以韻文的方式相互聯結，優美地呈現於詩歌中。 只倚靠來自愛爾蘭的精神文化養分就能使北歐人的想像力覺醒，在他們貧乏的創造力上重塑外來的神話宗教和文學材料，是完全不可能的假設。維京時代強大的浪潮並沒有完全淹沒現存的神話英雄詩歌，相反地，正如所有暴雨帶來的洪水，其天性就是無法創造卻習慣破壞，這個浪潮主要是摧毀：從國外帶回祖國的嫩芽並沒有開花結果，反而在還可挽救之前，就毀壞了本地的鰈魚和莊稼

。恰恰是維京時代的到來，為異教信仰解體並徹底毀滅推波助瀾。例如，當北方人與其他信仰的人衝突並戰敗後，自然而然地會相信外來信仰的神祇比他們的奧丁及索爾強大。另一方面，北方人逐漸萌生自我價值意識、相信自己的強大。北方人相信自己很強大這一點，體現在他們不停地征戰、在水路及陸路上的掠奪、訴訟、對立、殺人放火以及使用各種形式的暴力上。維京人視自己為雷神的代表，只是不同于雷神使用鐵錘，維京人使用強大的大刀掠奪黃金、聲望，並從中得到樂趣。為了沿守舊習俗和傳統，維京人在祭祀神明時準備豐盛的酒菜，雖然從外在看來信仰系統仍然屹立不搖，但維京人內心對於神明的信仰已逐漸式微。許多維京人，甚至可以說大多數的維京人都擁有

自由的思想，不在意宗教信仰。縱觀維京人的後裔，也就是冰島人的歷史，可以看出一直持續到晚期都籠罩著宗教冷漠的社會風氣，人們開始冷靜、理性地思考，就連基督教在一開始被冰島人所接受時也一樣。與之大相徑庭的狂熱主義此時正在特隆赫姆地區的農夫之間蔓延開來。當冰島人離開祖國，特隆赫姆的農夫還駐留在世代相傳的土地上，不但沒有捍衛家園，也沒有守護祭壇。在這種懷疑論下，人們不再期待神助，並且開始接受命運決定一切的想法，這正是形成菲利克斯 · 丹（Felix Dan）的短篇故事《神是否存在？》（Sind G.tter?）的歷史背景，這部短篇被一位評論家評為此詩人最棒的代表作。   當談及偉大守護神時，斯奈山半島（

Sn.fellsase）或是斯溫福山半島（Swinfellsase）被視為其象徵，傳說神靈想住在山中或是石頭中，這些傳說都間接說明古老神明信仰的雛形。從第一批在冰島的移居者中就開始出現擁有自由思想的人。因格爾弗的哥哥說，他永遠不願獻祭，當他被自己的僕人誅殺時，因格爾弗大喊著：難道這就是不喜歡獻祭的人的下場嗎？（Landn.Ⅰ5,7）於是坊間流傳著，先是“不信神的”貝爾希（Bersi Gottlos），再來是“不信神的”哈爾（Hall Gottlos）以及他的兒子，“不信神的”海爾吉（Helgi Gottlos），他們既不相信自己的力量，也不願獻祭。   他們家族叛離神明行為之頻繁，使得他們每個

人都有“不信神”的綽號，不信神指的不是道德淪喪，而是對於神明信仰的輕視。另一個是“以自己的需求作為出發點”，也就是不是為了要瞭解基督而去獻祭。奧拉夫一世在形容冰島人時說：“他看起來在打造自己的實力及力量，好比自己就是索爾和奧丁。”（Laxd. 40）也有人不相信偶像崇拜及惡魔，只相信自己的實力和力量（《勇士傳說》Ⅱk200）；更有人在感受到基督之前，都是鄙視他父親的偶像（a.a.O.201）。針對這個問題，亦有人回答：“在我看來，我沒有任何信仰。”（a.a.O.235）“布列斯提之子”齊格蒙是法羅群島上第一個只相信自己實力及力量的人。（F.r.S.321）拜占庭皇帝問冰島人芬波吉（Finnbo

gi）他相信誰，他回答說：“我只相信我自己。”（Finnb.S.19）赫拉芬克（Hrafnkel）認為相信神明是愚蠢的。（Hrafn.S.Freysg.24）有神話證據指出：赫羅夫國王以及他的抗爭並不是為了榮耀神明，而是相信自己的實力及力量。（Hrolfs S.Kr.48）並非奧丁這個邪神，而是命運主宰了所有人的生命。凱提（Ketil）不相信奧丁，並且認為：“我從來沒有崇拜奧丁，但我還不是活了這麼久。”（Ketils S.h.ngs5）奧德（Odd）不習慣獻祭的信仰，因為他相信自己的實力跟力量，但是他很不喜歡看到木棍跟石頭揮舞的場面。（.rv.Odds 1—2）  

金蓉鏡及其批校章宗源《隋經籍志考證》研究

為了解決藏王 霸社的問題，作者黃湟凱 這樣論述：

本文以國立臺灣師範大學圖書館藏章宗源著、金蓉鏡批校《隋經籍志考證》為研究對象，進而處理兩項議題，其一：考證金蓉鏡的生平行事與學術特質；其二，分析金蓉鏡批校《隋經籍志考證》在目錄學史上的價值與地位。金蓉鏡的生平行事貢獻，並不表現在為官生涯上，而是在參與地方事務、維護地方利益上。學術著述方面四部均有，且有刻印叢書；學術特質方面，值得重視者有二：方志學與金石學。方志學方面，重視古今地方文史的考察，除修訂過去的志書，更應在新撰的志書體例上求取進步。金石學方面，著重金石作為出土文獻、可用於考證傳世文獻的作用。個人藏書方面，種類不乏精鈔善本，且大方捐贈藏書以建立圖書館，為藏書家中所罕見者。《隋經籍志考證

》中金蓉鏡的批校（下稱「金批」）可從批校內容，以及引用文獻二方面來考察。批校內容部分又可分為增補與逕改二方面，增補方面有輯錄佚文、流傳梳理、增補書目、異同辨析四項；逕改方面指出了章宗源其書的諸多訛誤，可做為校勘使用。其批校思想與一般目錄學著作針對單一文獻向外考察的做法不同，可能源自於高似孫「聚類相從」的模式，加上金蓉鏡本身「採摭遺文」的基調，著重性質或內容近似之文獻的關係。引用文獻方面，金批利用了一百一十種文獻，無論就橫向類別、或是縱向時間的跨度上都非常廣泛。外部根據時間、地理因素，內部基於行文、卷數差異，推測在版本上，金批可能使用了《文瀾閣四庫全書》與《徑山藏》，其餘則有叢書本、輯佚本等種類

。至於文獻的利用方式，是以正史類、時間上近隋的文獻，逐漸向外擴展，並旁及小說、雜史等非正式紀錄。其價值與缺失，由於金批並非以成為架構完整、體例嚴謹的著作為目的，故偶有理解錯誤、引據瑕疵、批校重出等缺失。理解錯誤多表現在句讀的誤讀，引據瑕疵則是引據不明，批校重出則是因文字重出導致互相矛盾之處。本文藉由考證金蓉鏡之生平，及分析金蓉鏡批校《隋經籍志考證》之價值，期望能夠對延展目錄學研究史的時間下限，並試圖對資訊工程「主題搜索」、圖書資訊「館藏推廣」二方面，達到啟發的作用。