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還不是我的時代

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 13的問題，作者方子齊 這樣論述：

所以，我們到底有沒有成為自己想成為的人呢？   我們被時代決定，卻沒能決定時代──   新生代作家、新聞工作者　方子齊　首部散文集 爬梳當代八年級生誤闖混亂現實的成長痛 告解與愛情、與孤獨、與青春的扞格磨合   　　還不是我的時代，青春卻以光速死去。 　　寬鬆世代、八年級生、九○後，社會給予我們的統稱。   　　夾在社會多元開放、經濟蕭頹銜接的裂縫，也曾大膽想像未來，長大後卻只能選擇擁抱生活的百孔千瘡，記錄人生的傷春悲秋，多半時候是專注盡可能地快樂。   　　新生代作家、新聞工作者方子齊爬梳八年級生誤闖現實社會、理想破碎的成長痛，告解與愛情、與孤

獨、與青春的扞格磨合，為當代青年寫下一筆深情且極具省思的注解。   　　輯一、「還不是我的時代」： 　　敘寫南國的孩子成年後奔赴他鄉尋求新聞理想的實踐，在社會現實中，回望童年生長的喜怒哀樂，尋覓心靈呼吸的窗口。   　　輯二、「青春的死法」： 　　回顧青春期的人格與自我養成，重抱初心。   　　輯三、「愛如此孤獨」： 　　舔舐人際關係碰撞的傷口，為可能脆弱、可能勇敢自己築建堅強求生的後盾。   　　輯四、「親愛的狐狸」： 　　以書信的形式，記述對過去關係的告解與告白，對任何時刻的自我之寬慰與理解。   名人推薦   　　蕭詒徽（寫作

者．編輯） 　　羅毓嘉（詩人） 　　專文盛讚   　　林達陽（詩人．作家） 　　凌性傑（作家） 　　夏夏（詩人） 　　跨世代推薦

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普通型高級中等學校教師生命態度與班級經營效能之研究

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 13的問題，作者李泓穎 這樣論述：

　　本研究旨在了解普通型高級中等學校教師生命態度與班級經營效能之現況、關聯性與差異情形。本研究根據Yalom終極關懷理論，自行編製生命態度量表（信度.82效度.64），並引用林長義（2012）的班級經營效能量表作為研究工具。以網路發放之，共回收432份有效問卷。以描述性統計分析、t檢定，與單因子變異數分析加以分析回收問卷之數據。結論如下：一、高中教師生命態度現況積極正向，其中以自由構面較高、其次為孤獨與死亡構面，較低為意義感構面。二、不同背景變項之高中教師不影響整體生命態度，但在孤獨構面有差異。三、高中教師班級經營效能現況良好，其中以班級常規表現構面較高、其次依序為教師教學品質、班級情境規劃

、班級氣氛營造，較低為班級親師關係構面。四、不同背景變項之高中教師不影響整體班級經營效能，但在教師教學品質構面有差異。五、高中教師生命態度與班級經營效能有中低程度預測性，以意義感構面較高，其次依序為死亡，較低為自由與孤獨構面。　　依據研究發現，本研究建議增強高中教師對他人生命的關懷與自我實踐，並了解其生命態度性的穩定年齡、了解程度與影響範圍。在班級經營效能方面可重視高中教師班級親師關係。探討影響高中教師生命態度與班級經營效能關聯性的其他因素。加入訪談法以增加對高中教師的生命態度與班級經營效能現況之了解。

記憶：我們如何形成記憶，記憶又如何塑造我們?精神病學家探索解析大腦記憶之謎

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 13的問題，作者薇洛妮卡‧歐金 這樣論述：

「為什麼我會記得這些、忘了那些？」 一趟對記憶、感受、大腦的深邃漫遊和精采探索， 理解大腦記憶是如何創造認知並決定我們的行為。 精神病學家以真實案例故事和文學哲學電影作品，向我們揭示大腦的奧祕， 用最新的神經科學研究重新定義我們對大腦記憶的認知。 　　◆都柏林三一學院精神病學教授薇若妮卡．歐金的神經醫學權威之作。 　　◆《衛報》、《紐約時報》、《觀察家》、《星期日泰晤士報》一致好評力推！ 　　◆《一本你希望父母讀過的書》作者菲莉帕・派瑞（Philippa Perry）讚揚力薦：「讀來精采。作者用豐富的案例研究讓困難概念變得容易理解。心理輔導員、心理治療師、心靈導師和精神科

醫生都該好好閱讀這本書。」 　　◆從精神醫學到神經科學的闡釋應用，旁及思覺失調症、產期憂鬱症、失智症、失憶症、腦瘤、厭食症、童年受虐等精神疾病的認識診治，深入探討記憶這個主題，以全新視角揭示複雜的人腦和記憶的運作。 　　◆作者筆法兼融科學性和文學性，引用真實的病患案例故事，充滿人性與諒解，文字優美，啟發人心；並援引文學、哲學、電影作品及童話故事，如：普魯斯特的《追憶逝去時光》、貝克特的《等待果陀》和《無名之人》、吳爾芙的《戴洛維夫人》、約翰・伯格（John Berger）的《觀看的方式》、夏綠蒂・勃朗特的《簡愛》、路易斯・卡羅的《愛麗絲鏡中奇遇》、沙特的《嘔吐》、尼采的《善惡的彼岸》、亨利

・伯格森（Henri Bergson）的《物質與記憶》，以及華卓斯基姊妹的《駭客任務》、克里斯多福・諾蘭的《記憶拼圖》和《全面啟動》、雷利・史考特的《銀翼殺手》等，看她在精神病學領域所處理的問題；最後更擴及文化如何成為共同記憶載體並為我們所有人提供基本編碼的討論，重新定義我們對大腦的認知。 　　「『為什麼我會忘記事情？』如果這個問題對你來說很熟悉，首先，你大可放心，因為記得自己會忘記就是一種記憶。接下來你需要想清楚，自己有沒有把事情登錄進記憶系統。如果你注意到引人關注的活動，就可以增加一直低下的皮質醇水平，改善登錄資訊。與其他研究小組一樣，我們發現練習會刺激喚醒，改善記憶功能，甚至可能使海馬

迴生長。或者，你的海馬迴神經元因為有毒的壓力而被鎖在超速狀態。若是這種情況，放個陽光假期舒緩一下，可能是唯一的治療方法。」──本書作者 薇洛妮卡‧歐金 　　為什麼記憶感覺如此真實？視覺如何觸發過往記憶？ 　　感覺與知覺又是如何與記憶產生關聯？為什麼地點對記憶很重要？ 　　我們如何藉著回憶再次體驗和感受？你記得的事是「真」還是「假」的？ 　　而當受到精神疾病干擾時，記憶的運作又是如何？ 　　不管你從哪裡開始尋找感受——也就是感覺、認知、情緒——的神經學解釋，終究會導向記憶。 　　記憶把我們所知與所感結合在一起，並成為我們過濾當前意識與非意識感受的媒介。 　　記憶擁有驅動我們的力量，是造就自我

的過程 　　是一絲酸楚，一陣湧上心頭的愛，一團糾結的失落感，一聲懊悔的長嘆，記憶擁有驅動我們的力量，通常在最出乎意料的時候出現。它是複雜神經運作發出的信號，是造就自我的過程：記憶過濾外在世界，提醒我們的行為並餵養我們的想像力。 　　精神病學家以全新視角，揭示複雜的人腦和記憶的運作 　　精神病學家暨精神科醫師薇洛妮卡・歐金，多年來觀察記憶和經驗如何交織在一起。在這趟豐富迷人的探索，她提問，為什麼記憶感覺如此真實？感覺與知覺又是如何與記憶產生關聯？為什麼地點對記憶很重要？你記得的事是「真」還是「假」？而當受到精神疾病干擾時，記憶的運作又是如何？歐金以精神疾病的混亂記憶揭示複雜的人腦，提供一種新的

思考方式來理解個人經驗。 　　援引病患案例、文學、哲學、電影作品及最新神經科學研究，重新定義大腦認知 　　作者引用病患案例的真實故事，以及文學、哲學、電影作品及童話故事對記憶的描摩。人類大腦是個極度難解的謎團，從出生、青春期、到老年各有面向，作者用最新的神經科學研究重新定義我們對大腦的認知。這本書證明了嚴重精神病患的勇氣與煎熬，揭示他們的感覺經驗如何與我們的所知所感脫節。 名家推薦 　　◆白明奇│醫師、成大醫學院神經科教授、老年學研究所所長 　　從哲學出走的心理學，途經神經醫學、精神醫學，再到認知神經科學，人類大腦功能仍被神祕的面紗緊緊地包裹著。順著日月之梭奔走人生，逆著時光機器回到從前

，看似美好的回憶，參雜不悅、悲傷的成分，部分是真的，更多卻遭變造。突兀冒出的驚恐，似曾相識的錯覺，音符觸動的酥麻，或是無緣無故的啜泣，是誰牽動了神經網路。這是一本兼具科學與文學性的好書，吸引人的故事，奇特的筆法，帶領讀者深入腦區，了解記憶，探究自我。 　　◆菲莉帕・派瑞（Philippa Perry）│《一本你希望父母讀過的書》作者 　　讀來精采。我喜歡作者的寫作，用豐富的案例研究讓困難概念變得容易理解。心理輔導員、心理治療師、心靈導師和精神科醫生都該好好閱讀這本書。 　　◆羅賓・墨瑞（Robin Murray）│倫敦國王學院精神病學研究教授 　　一本精妙的書，歐金作為精神病學家和神經科學

家，詳細說明她看到的人生百態以及學到的知識。我們會被作者優美的文字及悲天憫人的胸懷感動，以最輕鬆的態度理解大腦是如何決定我們的行為。 　　◆王浩威│作家、精神科醫師 　　◆李偉文│牙醫師、作家、環保志工 　　◆謝伯讓│台大心理系副教授 媒體讚譽 　　◆《衛報》 　　內容生動，令人難忘，是一本引人入勝、有啟發性、有智慧且帶著悲憫情懷的書。讀者可以從本書學到許多知識，也能享受閱讀樂趣。 　　◆《紐約時報》 　　這是一趟對記憶、感受、大腦的漫遊，一趟河流式的探索……作者並沒有用自我詮釋或不著邊際的線索讓讀者看得眼花繚亂，而是用科學知識讓讀者眼界大開。作者信手捻來一些普通小事，卻清楚讓你看到其

中費解複雜而美麗之處，就如同大腦形成的記憶。她生動地召喚出她後院裡一隻椋鳥的形象，這種文字功力會讓我今年看到的很多小說家感到羞愧。 　　◆《觀察家》（Observer） 　　回味無窮的書。人類作為記憶製造者，這本書讓你對其中的共通性有更驚人的認識，並提醒我們，我們每個人都是個人世界的獨特翻譯者。 　　◆《星期日泰晤士報》（Sunday Times） 　　資料詳盡，思考深入。這本書涵蓋科學、哲學、醫學和文學，內容豐富，富啟發性，寫得好得讓人驚豔。

唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決薛 西 弗 斯 的神話 13的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。