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南宋羅泌《路史》上古傳說研究

為了解決薔薔 收入的問題，作者陳嘉琪 這樣論述：

羅泌《路史》是一部上古史通史性質的史學著作，以緯書十紀作為時間紀年，認為天地開闢至孔子獲麟，共歷「二百二十七萬六千歲」。在十紀的時間觀下，羅泌將伏羲、女媧、神農以降的三皇五帝列為〈後紀〉，於伏羲之前增補了〈前紀〉共增了五十八位上古帝王，全書主要敘述天地開闢以降至夏代的上古歷史。《路史》所建構的上古帝王排序，對後代的古史論述與神話小說具有深遠的影響力。《路史》帝系排序的背後應蘊藏著古史觀念的闡發，彰顯羅泌對於上古歷史與文化進程的思考。換言之《路史》的影響力乃根源於：羅泌所書寫上古史展示了一套完整的古史體系。立基於上述的問題意識，本文對《路史》的研究面向可劃分為以下幾點：其一，從古史書寫的傳統來

看，《路史》以前徐整《三五曆紀》、皇甫謐《帝王世紀》、司馬貞〈補三皇本紀〉、劉恕《通鑑外紀》等，已於上古帝王排序的背後闡發緯書十紀的時間觀、歷史觀，至羅泌《路史》可以說是此系列古史著述的集大成者。羅泌藉由《路史》的古史書寫，所闡述的文化史論述，同時也代表著中國古史書寫傳統下，史家對上古歷史、文化進程的思考。其二，從《路史》多引緯書、道經中的古史敘述來看，羅泌所建構的古史體系應與讖緯、道教史觀密切相關。《路史》帝系建構的依據以及羅泌對神話人物的解讀、詮釋，泰半是透過道教、讖緯史觀的視野，重新賦予神話人物新的歷史形象。以三皇五帝為例，《路史》對「三皇」的定位，已是道教九皇說譜式下「後三皇」的帝王形

象，「五帝」的歷史論述則與道教「五老君」神譜的形成密切相關。以道教史觀為線頭，可以幫我們一一釐清《路史》複雜的歷史思想。其三，綜觀《路史》的價值乃在於：羅泌企圖透過對神話的研究，重新理解、建構上古歷史的發展，是一部藉由「神話歷史化」的過程，所記敘的文化通史。值得我們深究的是，羅泌在書寫《路史》的過程中，如何轉化神話人物本有的符號象徵，進而賦予新的歷史意義？換句話說，《路史》並不是單純地集結、抄錄神話傳說的流傳，而是有意識地轉化了神話人物本有的意涵，使得神話人物進入歷史脈絡的書寫時已具有不同的象徵意義。本文試圖研究闡述《路史》的古史建構，分析《路史》十紀帝系的排列原則。期許透過對羅泌古史觀的討論

，能從較為宏觀的史學、文學視野重新定位《路史》在學術史上的價值意義。