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蕭祥修牧師病情的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦十字若望寫的 聖十字若望的靈歌：我的雙眼仰望祢，我看見祢的美麗 可以從中找到所需的評價。
另外網站247一週禱文4/15-4/21【為國代禱事項】也說明：... 活動、行為及神經系統功能的混亂，這些混亂會造成關係上的緊張、疏離及隔絕，也因此讓病情更加惡化。 ... 為台灣禱告Pray for Taiwan蕭祥修牧師 ...
國立臺灣大學 國家發展研究所 曾建元、邱榮舉所指導 呂宜靜的 論中國大陸國家安全立法對人身自由之影響（2014-2018） （2018），提出蕭祥修牧師病情關鍵因素是什麼，來自於習近平、國家安全、國家安全立法、人身自由。
而第二篇論文國立中央大學 歷史研究所 賴澤涵所指導 周忠彥的 臺灣癩病機構之研究－以私立樂山園為例（1928－1992） （2006），提出因為有 癩病、戴仁壽、樂山園、基督教長老會的重點而找出了 蕭祥修牧師病情的解答。
最後網站社團法人台中市基督教旌旗協會 - Cookcn則補充：緊急代禱》昨確診十萬分之一腦瘤罕病，病情嚴峻蕭祥修牧師,雖不捨仍有超然的平安. 台中旌旗教會主任牧師— 蕭祥修牧師，人稱「修哥」，是台中市教會發展策略聯盟協會 ...
聖十字若望的靈歌：我的雙眼仰望祢，我看見祢的美麗
為了解決蕭祥修牧師病情 的問題，作者十字若望 這樣論述：
※慶祝聖女大德蘭誕生五百週年新譯本 ◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯‧牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。 ◎《靈歌》、《攀登加爾默羅山》和《黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。 ◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚。不論是否為基督徒，十字若望都被視為尋求生命更深內涵與意義的嚮導。 這四十詩節承襲了根據傳統作者為撒羅滿王的《雅歌》之風，聖女大德
蘭在她的自傳（即《聖女大德蘭自傳》，星火文化出版）說明了，當人得到神魂超拔的體驗時，為什麼會以詩歌的形式表達，她知道有個人並沒有寫詩的才華，可是：「突然間寫下一些感觸深刻的詩句，這些詩不是運用理智寫成的。」靈魂渴望大聲呼喊，讚美天主，他欣喜若狂，渴望與人分享靈魂的喜樂。 在這本書裡，聖十字若望不知道用了多少次美麗！他不斷地歌頌他感受到的恩賜，但是他體驗到的是文字並無法書盡這一切神祕體驗。然而，這首動人的心靈之歌卻是主要寫成於十字若望被修會弟兄囚禁九個月之中，這樣的痛苦卻讓他嘗到了與天主真正緊密合一的味道，酷愛咖啡的人會懂這個比喻，原本只喝即溶咖啡，一旦喝過新鮮咖啡豆沖泡的口感，即便頂級的
即溶咖啡也無法滿足你。同樣地，尋覓天主的人渴望的越來越多接觸天主，那麼，以十字若望的詩，天主，「祢躲藏在哪裡？」就是靈修者的重要呼喊。 封面攝影：攝影作家范毅舜 名人推薦 誠摯感謝 何瑞臣教授（Professor Richard P Hardy） 劉錦昌牧師 莊慶信教授 許桂美老師 序言推薦 輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父 審閱暨推薦 台大哲學系關永中教授 專文導讀
論中國大陸國家安全立法對人身自由之影響（2014-2018）
為了解決蕭祥修牧師病情 的問題，作者呂宜靜 這樣論述：
自2012年中國大陸領導人習近平上任之初，強調欲「實現中華民族偉大復興的中國夢」並且要「完善國家安全戰略和工作機制，高度警惕和堅決防範敵對勢力的分裂、滲透、顛覆活動確保國家安全」。2014年中共中央設置國家安全委員會，習近平在該委員會第一次會議上首次提出「總體國家安全觀」，開啟「中國特色國家安全道路」，積極加強國家安全相關法制建設。顯示中國共產黨正透過調整其國家安全觀，建構更完整更有利於中國共產黨領導以及維持政權的國家安全體制。本文主要從民主國家、憲政主義的視角，檢視中國大陸國家安全觀以及人權概念；觀察中國大陸以政治安全為核心的國家安全觀演變以及國家安全立法變化。聚焦在習近平時期2014年到
2018年間，代表性國家安全立法內容：《中華人民共和國國家安全法》、《中華人民共和國反間諜法》、《中華人民共和國反恐怖主義法》、《中華人民共和國境外非政府組織境內活動管理法》、《中華人民共和國網絡安全法》、《中華人民共和國國家情報法》等等，賦予辦理危害國家安全案件單位：公安、國安機關、檢察院、法院職權與業務變化；以及對公民義務、權利變化。輔以遭國家安全事由限制境內外人士人身自由的代表性個案綜合分析，凸顯中國大陸國家安全立法與國際人權公約保障、社會普世價值之落差。最後，透過比對美國以及台灣的國家安全立法演變，加以凸顯民主國家與中國大陸國家安全目的、法制之不同。
臺灣癩病機構之研究－以私立樂山園為例（1928－1992）
為了解決蕭祥修牧師病情 的問題，作者周忠彥 這樣論述：
關於臺灣癩病（痲瘋病，Leprosy）的探討，大多集中於官方的癩病防治政策，或以臺灣總督府立癩療養所樂生院（今樂生療養院）之研究為主。本文則重在強調長老教會以及戴仁壽（Dr. George Gushue-Taylor，1883-1954年）對於臺灣癩病防治的貢獻，蓋十九世紀以降基督教之醫療傳教，除為亞、非地區或國家播下現代醫療種子外，亦率先關懷癩病患等社會邊緣人，包括日本本土以及其各地殖民地之首座癩病醫療院所，幾為西方傳教士所創設。臺灣唯一私立癩病療養所－樂山園，即為長老教會醫療傳教士戴仁壽所創。 戴仁壽於府立樂生院創立後，仍堅持興設樂山園，吸取國際先進癩病知識與技術，為癩病患打造一處
樂園，與臺灣總督府強制隔離政策大相逕庭。然戴氏仍能憑藉其癩病專業權威與教會資源，頗受殖民官方與日本皇室重視。二次大戰後，尤其民國四○年代中期以後，省立樂生療養院總攬全國癩病防治資源，加上各地皮膚科門診所設立，以及癩病特效藥的普遍使用，私立樂山療養院不得不走上事業轉型之途。有別於官方機構的限制包袱，樂山療養院得能見勢急起轉型，並憑藉基督教之國際資源，而能探知先進國家於社會福利工作發展情勢，率先從事特殊兒童教養事業、養老院、未婚媽媽之家、殘障兒童養護中心等社會福利事業，延續戴仁壽關懷社會弱勢族群的博愛精神。