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國立政治大學 民族學系 林美容、張慧端所指導 辜神徹的 神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰 (2017),提出華川宴蘆竹關鍵因素是什麼,來自於漢人社會、祖佛、祖先、神明、宗族。

而第二篇論文國立屏東大學 視覺藝術學系碩士班 張繼文所指導 林宜璇的 綠意.重生—林宜璇之創作論述 (2014),提出因為有 環境意識、生態學、集合藝術、拼貼藝術的重點而找出了 華川宴蘆竹的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了華川宴蘆竹,大家也想知道這些:

神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰

為了解決華川宴蘆竹的問題,作者辜神徹 這樣論述:

漢人民間信仰的體系與漢人社會的宇宙觀,常被區分以神、鬼、祖先,但歷來對於三者之定義與界限又有其歧異性以及彈性,祖佛便是神明當中與祖先有密切關聯的信仰,這類神明有時又被稱為祖神,此類信仰之基本屬性如下:具有祖先身份或偏向祖先性質的神明,與祖先密切關連的恩人或神明。緣此,漢人社會中的祖佛信仰得以從宗教的神明體系,與宗族的祖先崇拜兩個面向來理解。本文透過台北盆地漢人社會的祖佛信仰為研究主題,除了對於祖佛的來源歷史、祭祀空間、神會組織、祭典儀式進行陳述,也試圖從祭拜者對於祖佛的描述、祖先逃難的敘事、宗親對於祖先及祖佛的認知等面向切入,從微觀的角度來看待家族的歷史與祖佛信仰的發展歷程,當中也涉及了族群

互動與不同原鄉祖籍縣份所信仰的不同祖籍神、宗族房派等觀念,均與台灣漢人社會歷史文化息息相關。另外,祖籍意識的薄弱與移民的在地化,也影響到祖佛信仰的發展,可以意識到不少祖佛信仰從同祖籍地族內祭祀漸漸轉變為地方信仰。另一方面,臺北盆地的祖佛信仰的特色系存有許多未經建廟而採取輪祀的組織,這些角頭輪祀的祖佛信仰組織集合起盆地內的同派下、同姓氏家族,呈現兼具血緣與地緣的區域性聯盟。此外,中國原鄉祖籍地有不少祖佛信仰,因曾受到文革等因素之影響而有所停滯,其後在台灣以及東南亞華人回原鄉尋祖的背景下,方使得原鄉祖佛的寺廟有著恢復或壯大的契機,於此信仰復振的同時,祖佛信仰除了宗族、血緣的象徵意涵之外,也可能伴隨

著政治權力的宣傳意向。祖佛信仰也常產生若干在地化詮釋,儘管這在祖籍原鄉地也是可能出現的情形,但在移居地則顯得更加強烈,這類祖佛常侷限於區域性,且往往與宗族遷徙相關,但因缺乏正史及方志等文獻紀錄之故,導致某些宗族的祖佛究竟指涉為誰而眾說紛紜,甚至出現神明與祖先角色混亂的情形,連帶使得祖佛信仰及相關傳說敘事充滿許多附會與再現。

綠意.重生—林宜璇之創作論述

為了解決華川宴蘆竹的問題,作者林宜璇 這樣論述:

都市化潮流帶來的物質與欲望,造成人內心產生空虛與窒息感。綠意成為心中的渴望,也造成人們迫切地伸手求援,尋找生機,希望獲得心理與生理上的重生。人是扭轉環境重生的關鍵。筆者因有愛而產生力量,也因有自己的信仰而瞭解生命的本質。佛家的眾生平等、相互依存的理念奠基於因果緣起及佛性,這與本研究中所提及的綠意精神是相符合的。環境倫理是人與環境獲致重生所需的權利與義務。人的覺醒更是重生與永續的關鍵。在精神上,「重生」是時間與空間的延續;也是心靈上的更新與新生活的改造;更是起死回生的歷程。人、生態與自然等三者皆有「生」、「死」的歷程。「生」與「死」隱含著快樂與悲傷的情感。情感可以藉由藝術創作傳遞,作品中的情感

更是另一個生命真實紀錄的再現。後現代是現代時間與空間的延續,它常常伴隨不確定性的創作觀念及形態的改造。藝術家藉由創作傳遞生態環境意識上的覺醒,是一股重要的覺醒力量。在藝術作品中,人、生態及自然的「生」與「死」,為生命存在的本質提供不同的視野與觀點。物的生死,取決於其功能性,喪失功能性的物,猶如「死」,它被稱做「死之物」。本研究藉由「死之物」,運用拼貼方式「重生」物的價值,以藝術之功效,傳達「綠意」的感動,擴張環境保護的迫切與重要。本研究以「綠意.重生」為主軸,藉由「起死為生」的象徵,表達個人尋求心靈上的解脫及積極為生態環境盡一份心力的想法。透過都市化現況、環境倫理學、生態學、佛學及藝術家的觀點

,給予自己清晰的觀點及堅強的後盾,激發內在慈悲及勇猛付出的心。本研究理論與創作之探討採用文獻分析法整合相關資料,並以品質思考法解析創作者展現「綠意・重生」的意象。本藝術創作以拼貼技法為主,首先透過「反思」系列,表達個人經都市化衝擊而渴望「綠意」的意念;其次,「再生」系列,傳達個人積極落實以明確的環境意識及簡約的媒材使用,來呈現「重生」的精神。