花園綻mobile01的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

台灣一人一故事劇場的發展

為了解決花園綻mobile01的問題，作者彭郁婷 這樣論述：

台灣一人一故事劇場自1998年引入至今發展已逾20年，目前全台共有30多個一人一故事劇團，由不同的社群所組成，將一人一故事劇場應用在多元場域。相較於台灣其他應用劇場形式，一人一故事劇場有著格外蓬勃的團隊發展，並且透過名為「一人一故事台灣聚會」的交流活動，維繫著相當緊密的團隊連結，呈現出台灣一人一故事劇場社群的獨特樣貌。除了密切的內部交流外，台灣一人一故事劇場也同時與國際網絡保持頻繁的互動，尤其與亞洲鄰近地區發展出緊密的交流網絡，像是從聚會的參與到主辦、國際體制課程、講師的引介以及台灣師資的輸出等等，如此頻繁的國際交流也是形塑台灣一人一故事劇場發展面貌的重要因素之一。然而，在過往探究一人一故事

劇場相關文獻中，多偏重操作層面及內涵的探究，僅著墨特定劇團的發展，欠缺對台灣一人一故事劇場發展全面性的探究。故本論文將探究台灣一人一故事劇場自1998年至今的發展歷程，不僅著眼於內部發展，也看重其與國際網絡的互動，其中，尤其聚焦探討台灣與其亞洲鄰近地區的交流，包括日本、香港、澳門、新加坡及中國。本研究除了藉由文獻蒐集來梳理西方及亞洲一人一故事劇場的發展概況，也透過訪談資深實踐者補足研究資料的完整性。藉此來論述和分析，以看見台灣一人一故事劇場與國際網絡互動之交互影響、與西方、亞洲相異的發展特色以及發展所面臨的挑戰。

臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決花園綻mobile01的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣